孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。

　　孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時(shí)。

　　要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說。這一學(xué)說，簡(jiǎn)單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”就是說，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見一斑。

　　孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天荒的，對(duì)中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。

　　孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。

　　（摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。

　　B．孟子反對(duì)“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。

　　C．“民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而“君本”是兩千多年來中國政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。

　　D．孟子認(rèn)為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．孟子雖然為苦難民眾伸張了正義，但因?yàn)閷?duì)專制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書是厭惡和排斥的。

　　B．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。

　　C．孟子的仁政學(xué)說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。

　　D．孟子提出的“民貴君輕”主張，是對(duì)春秋以來“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國的政治和文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。

　　B.孟子的“仁政”說以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想體系，但在當(dāng)時(shí)普遍崇尚“霸道”的形勢(shì)下，提出這樣的學(xué)說是毫無意義的。

　　C.孟子認(rèn)為，仁愛基于善性，而善性是人與生俱來的天性，如能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說就能植根于人的本性之中。

　　D.孟子把自己的“仁政”說托之于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想政治的心理，也增強(qiáng)了自身學(xué)說的說服力和可信度。

　　參考答案

　　1．D（廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬“霸道”）

　　2．A（《孟子》是一本為苦難民眾伸張正義的書。“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”）

　　3．B（“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無意義”不妥）