成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語，它代表了一個故事或者典故。下面是小編為大家收集整理的木蘭詩中的成語相關內容，歡迎閱讀。

木蘭詩其中蘊含的成語

　　[撲朔迷離]

　　出自《木蘭詩》 雄兔腳撲朔 , 雌兔眼迷離 解釋： 指難辨兔的雌雄。形容事情錯綜復雜，難以辨別清楚。

　　造句：敵軍始終撲朔迷離，不知我軍主力所在。

　　偵探小說中撲朔迷離的情節讓我一頭霧水，完全忘記了如何思考。

　　[磨刀霍霍]

　　解釋： 原意用力磨刀，發出霍霍聲響。常用來形容為做好某一件事而提前做充分的準備、躍躍欲試的樣子。也形容敵人在行動前頻繁活動。

　　出處 《樂府詩集·木蘭詩》：“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”

　　造句：這路敵人磨刀霍霍,馬上就要行動了。

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　　《木蘭詩》讓人覺得很奇怪的一點，是“可汗”“天子”混用。古代注家，多認為可汗、天子為兩人。當代主張《木蘭詩》作于唐代的學者也贊同此說，認為天子指隋、唐皇帝，而可汗指受其指揮的突厥或吐谷渾部落首領，中國皇帝指揮得動可汗，只在隋、唐才有可能，故這被當成此詩作于唐代的一個證據。主張《木蘭詩》為北朝民歌的學者，則認為可汗、天子應為同一個人，反映了北朝之時異族當皇帝的情形；但對可汗、天子為何不該視為兩人，是否有史料證明北朝皇帝天子、可汗并用，則未見有說服力的說明。

　　從語氣上看，可汗、天子當屬同一皇帝的不同稱呼。“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。”由“天子坐明堂”而策勛、賞賜，由策勛、賞賜而“可汗問所欲”，語氣連貫，中無轉折，問所欲的可汗也當是坐明堂的的天子。若把可汗當成突厥或吐谷渾部落首領，有三點不妥之處：第一，詩中描述木蘭家族生活在集市繁忙的黃河以南，居城郭，住樓閣，殺豬羊，理紅妝，著裳衣，貼花黃，稱北方敵人為“胡”，諸如此類，都反映了木蘭家族該屬漢族或完全漢化的少數民族，而不可能是居住在北漠、漢化程度相當低的突厥、吐谷渾族人；第二，“尚書郎”未必是特指，突厥、吐谷渾的可汗顯然是無權封綬的，只有天子才有可能；第三，“尚書郎”這種稱呼，只見于隋以前。《歷代職官表》引《通典》說：“（隋文帝）開皇三年置員外郎，今尚書員外郎自此始，以前皆謂之尚書郎，或謂之侍郎。”若此詩作于唐、敘隋唐事，就不可能用已過時的官稱。杜詩說“老儒不用尚書郎”，《杜詩鏡銓》就注說這是用《木蘭詩》的成語（老杜在《兵車行》“耶娘妻子走相送”之下自注云：“古樂府云：‘不聞耶娘哭子聲，但聞黃河之水流濺濺。’”可見杜詩的確受到《木蘭詩》影響。）