那一個(gè)時(shí)代事實(shí)上總有許許多多不滿現(xiàn)狀的人。現(xiàn)代以前，這些人怎樣對付他們的“不滿”呢？在老百姓是怨命，怨世道，怨年頭。年頭就是時(shí)代，世道由于氣數(shù)，都是機(jī)械的必然；主要的還是命，自己的命不好，才生在這個(gè)世道里，這個(gè)年頭上，怪誰呢！命也是機(jī)械的必然。這可以說是“怨天”，是一種定命論。命定了吃苦頭，只好吃苦頭，不吃也得吃。讀書人固然也怨命，可是強(qiáng)調(diào)那“時(shí)世日非”“人心不古”的慨嘆，好像“人心不古”才“時(shí)世日非”的。這可以說是“怨天”而兼“尤人”，主要的是“尤人”。人心為什么會(huì)不古呢？原故是不行仁政，不施德教，也就是賢者不在位，統(tǒng)治者不好。這是一種唯心的人治論?？墒琴t者為什么不在位呢？人們也只會(huì)說“天實(shí)為之！”這就又歸到定命論了?？墒亲x書人比老百姓強(qiáng)，他們可以做隱士，嘯傲山林，讓老百姓養(yǎng)著；固然沒有富貴榮華，卻不至于吃著老百姓吃的那些苦頭。做隱士可以說是不和統(tǒng)治者合作，也可以說是扔下不管。所謂“窮則獨(dú)善其身”，一般就是這個(gè)意思。既然“獨(dú)善其身”，自然就管不著別人死活和天下興亡了。于是老百姓不滿現(xiàn)狀而忍下去，讀書人不滿現(xiàn)狀而避開去，結(jié)局是維持現(xiàn)狀，讓統(tǒng)治者穩(wěn)坐江山。

　　但是讀書人也要“達(dá)則兼善天下”。從前時(shí)代這種“達(dá)”就是“得君行道”；真能得君行道，當(dāng)然要多多少少改變那自己不滿別人也不滿的現(xiàn)狀。可是所謂別人，還是些讀書人；改變現(xiàn)狀要以增加他們的利益為主，老百姓只能沾些光，甚至于只擔(dān)個(gè)名兒。若是太多照顧到老百姓，分了讀書人的利益，讀書人會(huì)得更加不滿，起來阻撓改變現(xiàn)狀；他們這時(shí)候是寧可維持現(xiàn)狀的。宋朝王安石變法，引起了大反動(dòng)，就是個(gè)顯明的例子。有些讀書人雖然不能得君行道，可是一輩子憧憬著有這么一天。到了既窮且老，眼看著不會(huì)有這么一天了，他們也要著書立說，希望后世還可以有那么一天，行他們的道，改變改變那不滿人意的現(xiàn)狀。但是后世太渺茫了，自然還是自己來辦的好，那怕只改變一點(diǎn)兒，甚至于只改變自己的地位，也是好的。況且能夠著書立說的究竟不太多；著書立說誠然渺茫，還是一條出路，連這個(gè)也不能，那一腔子不滿向哪兒發(fā)泄呢！于是乎有了失志之士或失意之士。這種讀書人往往不擇手段，只求達(dá)到目的。政府不用他們，他們就去依附權(quán)門，依附地方政權(quán)，依附割據(jù)政權(quán)，甚至于和反叛政府的人合作；極端的甚至于甘心去做漢奸，像劉豫、張邦昌那些人。這種失意的人往往只看到自己或自己的一群的富貴榮華，沒有原則，只求改變，甚至于只求破壞他們好在混水里撈魚。這種人往往少有才，挑撥離間，詭計(jì)多端，可是得依附某種權(quán)力，才能發(fā)生作用；他們只能做俗話說的“軍師”。統(tǒng)治者卻又討厭又怕這種人，他們是搗亂鬼！但是可能成為這種人的似乎越來越多，又殺不盡，于是只好給些閑差，給些干薪，來綏靖他們，吊著他們的口味。這叫做“養(yǎng)士”，為的正是維持現(xiàn)狀，穩(wěn)坐江山。