那一個(gè)時(shí)代事實(shí)上總有許許多多不滿現(xiàn)狀的人。現(xiàn)代以前，這些人怎樣對(duì)付他們的“不滿”呢?在老百姓是怨命，怨世道，怨年頭。年頭就是時(shí)代，世道由于氣數(shù)，都是機(jī)械的必然;主要的還是命，自己的命不好，才生在這個(gè)世道里，這個(gè)年頭上，怪誰(shuí)呢!命也是機(jī)械的必然。這可以說(shuō)是“怨天”，是一種定命論。命定了吃苦頭，只好吃苦頭，不吃也得吃。讀書(shū)人固然也怨命，可是強(qiáng)調(diào)那“時(shí)世日非”“人心不古”的慨嘆，好像“人心不古”才“時(shí)世日非”的。這可以說(shuō)是“怨天”而兼“尤人”，主要的是“尤人”。人心為什么會(huì)不古呢?原故是不行仁政，不施德教，也就是賢者不在位，統(tǒng)治者不好。這是一種唯心的人治論。可是賢者為什么不在位呢?人們也只會(huì)說(shuō)“天實(shí)為之!”這就又歸到定命論了。可是讀書(shū)人比老百姓強(qiáng)，他們可以做隱士，嘯傲山林，讓老百姓養(yǎng)著;固然沒(méi)有富貴榮華，卻不至于吃著老百姓吃的那些苦頭。做隱士可以說(shuō)是不和統(tǒng)治者合作，也可以說(shuō)是扔下不管。所謂“窮則獨(dú)善其身”，一般就是這個(gè)意思。既然“獨(dú)善其身”，自然就管不著別人死活和天下興亡了。于是老百姓不滿現(xiàn)狀而忍下去，讀書(shū)人不滿現(xiàn)狀而避開(kāi)去，結(jié)局是維持現(xiàn)狀，讓統(tǒng)治者穩(wěn)坐江山。但是讀書(shū)人也要“達(dá)則兼善天下”。從前時(shí)代這種“達(dá)”就是“得君行道”;真能得君行道，當(dāng)然要多多少少改變那自己不滿別人也不滿的現(xiàn)狀。可是所謂別人，還是些讀書(shū)人;改變現(xiàn)狀要以增加他們的利益為主，老百姓只能沾些光，甚至于只擔(dān)個(gè)名兒。若是太多照顧到老百姓，分了讀書(shū)人的利益，讀書(shū)人會(huì)得更加不滿，起來(lái)阻撓改變現(xiàn)狀;他們這時(shí)候是寧可維持現(xiàn)狀的。宋朝王安石變法，引起了大反動(dòng)，就是個(gè)顯明的例子。有些讀書(shū)人雖然不能得君行道，可是一輩子憧憬著有這么一天。到了既窮且老，眼看著不會(huì)有這么一天了，他們也要著書(shū)立說(shuō)，希望后世還可以有那么一天，行他們的道，改變改變那不滿人意的現(xiàn)狀。但是后世太渺茫了，自然還是自己來(lái)辦的好，那怕只改變一點(diǎn)兒，甚至于只改變自己的地位，也是好的。況且能夠著書(shū)立說(shuō)的究竟不太多;著書(shū)立說(shuō)誠(chéng)然渺茫，還是一條出路，連這個(gè)也不能，那一腔子不滿向哪兒發(fā)泄呢!于是乎有了失志之士或失意之士。這種讀書(shū)人往往不擇手段，只求達(dá)到目的。政府不用他們，他們就去依附權(quán)門，依附地方政權(quán)，依附割據(jù)政權(quán)，甚至于和反叛政府的人合作;極端的甚至于甘心去做漢奸，像劉豫、張邦昌那些人。