世間有的是以不知為知的人?？鬃永显缇徒倘?ldquo;知之為知之，不知為不知，是知也。”這是知識的誠實。知道自己的不知道，已經難，承認自己的不知道，更是難。一般人在知識上總愛表示自己知道，至少不愿意教人家知道自己不知道。蘇格拉底也早看出這個毛病，他可總是盤問人家，直到那些人承認不知道而止。他是為真理。那些受他盤問的人，讓他一層層逼下去，到了兒無可奈何，才只得承認自己不知道;但凡有一點兒躲閃的地步，這班人一定還要強詞奪理，不肯輕易吐出“不知道”那句話的。在知識上肯坦白的承認自己不知道的，是個了不得的人，即使不是圣人，也該是君子人。知道自己的不知道，并且讓人家知道自己的不知道，這是誠實，是勇敢?？鬃诱f“是知也”，這個不知道其實是真知道——至少真知道自己，所謂自知之明。

　　世間可也有以不知為妙的人。《莊子·齊物論》記著：嚙缺問乎王倪曰，“子知物之所同是乎?”曰，“吾惡乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰，“吾惡知之!”“然則物無知邪?”曰，“吾惡乎知之!雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?……”三問而三不知。最后嚙缺問道，“子不知利害，則至人固不知利害乎?”王倪的回答是，至人神妙不測，還有什么利害呢!他雖然似乎知道至人，可是并不知道至人知道不知道利害，所以還是一個不知。所以《應帝王》里說，“嚙缺問于王倪，四問而四不知，嚙缺因躍而大喜。”莊學反對知識，王倪才會說知也許是不知，不知也許是知——再進一層說，那神妙不測的境界簡直是個不可知。王倪的四個不知道使嚙缺恍然悟到了那境界，所以他“躍而大喜”。這是不知道的妙處，知道了妙處就沒有了。《桃花源》里人“不知有漢，無論魏晉”。太上隱者“山中無歷日，寒盡不知年”，人與自然為一，也是個不知道的妙。