世間有的是以不知為知的人。孔子老早就教人“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是知識(shí)的誠(chéng)實(shí)。知道自己的不知道，已經(jīng)難，承認(rèn)自己的不知道，更是難。一般人在知識(shí)上總愛(ài)表示自己知道，至少不愿意教人家知道自己不知道。蘇格拉底也早看出這個(gè)毛病，他可總是盤問(wèn)人家，直到那些人承認(rèn)不知道而止。他是為真理。那些受他盤問(wèn)的人，讓他一層層逼下去，到了兒無(wú)可奈何，才只得承認(rèn)自己不知道;但凡有一點(diǎn)兒躲閃的地步，這班人一定還要強(qiáng)詞奪理，不肯輕易吐出“不知道”那句話的。在知識(shí)上肯坦白的承認(rèn)自己不知道的，是個(gè)了不得的人，即使不是圣人，也該是君子人。知道自己的不知道，并且讓人家知道自己的不知道，這是誠(chéng)實(shí)，是勇敢。孔子說(shuō)“是知也”，這個(gè)不知道其實(shí)是真知道——至少真知道自己，所謂自知之明。

　　世間可也有以不知為妙的人。《莊子·齊物論》記著：嚙缺問(wèn)乎王倪曰，“子知物之所同是乎?”曰，“吾惡乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰，“吾惡知之!”“然則物無(wú)知邪?”曰，“吾惡乎知之!雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?……”三問(wèn)而三不知。最后嚙缺問(wèn)道，“子不知利害，則至人固不知利害乎?”王倪的回答是，至人神妙不測(cè)，還有什么利害呢!他雖然似乎知道至人，可是并不知道至人知道不知道利害，所以還是一個(gè)不知。所以《應(yīng)帝王》里說(shuō)，“嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知，嚙缺因躍而大喜。”莊學(xué)反對(duì)知識(shí)，王倪才會(huì)說(shuō)知也許是不知，不知也許是知——再進(jìn)一層說(shuō)，那神妙不測(cè)的境界簡(jiǎn)直是個(gè)不可知。王倪的四個(gè)不知道使嚙缺恍然悟到了那境界，所以他“躍而大喜”。這是不知道的妙處，知道了妙處就沒(méi)有了。《桃花源》里人“不知有漢，無(wú)論魏晉”。太上隱者“山中無(wú)歷日，寒盡不知年”，人與自然為一，也是個(gè)不知道的妙。