論文關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲五四文學(xué)敘事背景女性悲劇啟蒙傳統(tǒng)

　　論文摘要：張愛(ài)玲作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后成長(zhǎng)起來(lái)的作家，“五四經(jīng)驗(yàn)”永遠(yuǎn)烙印在她的心中，因此她的小說(shuō)創(chuàng)作或隱或現(xiàn)地呈現(xiàn)著啟蒙意識(shí)。張愛(ài)玲將新文學(xué)傳統(tǒng)隱蔽地介入到她的小說(shuō)中，轉(zhuǎn)化為小說(shuō)的背景，側(cè)重挖掘女性自身的劣根性來(lái)展現(xiàn)女性悲劇，這種創(chuàng)作延續(xù)并發(fā)展著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直提倡的改造社會(huì)、改造國(guó)民性的啟蒙傳統(tǒng)。

　　一、引言

　　出生于20世紀(jì)20年代，活躍于40年代的張愛(ài)玲，不論是生活經(jīng)歷還是審美取向都與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了距離，但是，作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后成長(zhǎng)起來(lái)的作家，這種距離并不能改變她與“五四”文學(xué)之間的關(guān)系。正如她自己也不得不承認(rèn)的：“我覺(jué)得不但我們這一代和上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年已經(jīng)不知道在反些什么，我想只要有心理學(xué)家榮格所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像五四這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里。”[1]

　　正如張愛(ài)玲所言，如果能從更深層次觀望，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)她的作品與五四文學(xué)仍然有著許多內(nèi)在的承接點(diǎn)。她將新文學(xué)傳統(tǒng)隱蔽地介紹到她的小說(shuō)中，轉(zhuǎn)化為小說(shuō)的背景；她側(cè)重挖掘女性自身的劣根性來(lái)展現(xiàn)女性悲劇，這種創(chuàng)作延續(xù)并發(fā)展著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直提倡的改造社會(huì)、改造國(guó)民性的啟蒙傳統(tǒng)。

　　二、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為敘事背景

　　張愛(ài)玲生活和寫(xiě)作的年代，距離“五四”新文化運(yùn)動(dòng)已過(guò)去很久了。在張愛(ài)玲的寫(xiě)作中，她似乎有意無(wú)意地以一種與五四啟蒙敘事以及三四十年代救亡敘事截然對(duì)立的姿態(tài)獨(dú)立于世，她不可能擁有“五四”知識(shí)分子那種以理想主義為底色的精英意識(shí)和使命感，她只是將新文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的世界隱蔽地介入到她的小說(shuō)中，轉(zhuǎn)化成她筆下傳奇故事發(fā)生的背景。

　　在《年青的時(shí)候》中，“新文學(xué)”以一種美好純凈的象征構(gòu)成了一種隱蔽性背景。潘汝良是一名大學(xué)生，他對(duì)俄國(guó)女郎沁西亞那虛無(wú)飄渺的羅曼蒂克之愛(ài)，就像新文學(xué)小說(shuō)中的世界一樣，雖美好卻在現(xiàn)實(shí)中難以立足。《半生緣》中，沈世鈞婚后多年，仍難以忘懷舊日戀人顧曼楨，夾在塵封的《新文學(xué)大系》中的一封信件更是勾起了他的美好回憶。在早期的新文學(xué)小說(shuō)世界中，書(shū)和愛(ài)情緊密相聯(lián)，屢見(jiàn)不鮮。可以說(shuō)，書(shū)既是愛(ài)情的見(jiàn)證，又是愛(ài)情悲劇中的一個(gè)背景或道具。

　　此外，張愛(ài)玲小說(shuō)中對(duì)一些人物身份背景的特殊設(shè)定，也帶有新文學(xué)前期小說(shuō)人物的影子，這些特殊身份的設(shè)定都作為人物身上的一種標(biāo)記參與到故事的總體敘述背景中去。張愛(ài)玲小說(shuō)中的人物，或上過(guò)學(xué)堂，或留過(guò)洋，或在工廠做工。《傾城之戀》中范柳原雖是私生子，卻是從英國(guó)回來(lái)繼承父親遺產(chǎn)的。《半生緣》中的男女主人公沈世鈞、顧曼楨都上過(guò)學(xué)堂，又都進(jìn)了工廠做工。《紅玫瑰與白玫瑰》中介紹佟振保，“出洋得了學(xué)位，并在工廠實(shí)習(xí)過(guò)非但是真才實(shí)學(xué)，而且是半工半讀赤手空拳打下來(lái)的天下”，他的太太也是“大學(xué)畢業(yè)的”。小說(shuō)中對(duì)人物的這些設(shè)定，使人物身上多了一些現(xiàn)代社會(huì)的影子，而主人公悲歡離合的故事又是在這樣一個(gè)身份基礎(chǔ)與時(shí)代背景上展開(kāi)的。

　　又如《金鎖記》中的長(zhǎng)安、《創(chuàng)世紀(jì)》中的匡瀠珠、《花凋》中的鄭川嫦，雖為女性，卻也上過(guò)學(xué)堂，若不是為門(mén)第所限、家庭約束，也能成為自食其力的小知識(shí)者。

　　新文學(xué)小說(shuō)倡導(dǎo)男女平等、婚戀自由，在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，亦不乏這樣的內(nèi)容。只不過(guò)自由戀愛(ài)不是作為小說(shuō)表現(xiàn)的主題，而是作為故事發(fā)生的一部分背景出現(xiàn)的。如《心經(jīng)》中龔海立對(duì)許小寒的戀愛(ài)只是故事中的一段背景，主題卻是許小寒與其父親之間畸形的情感糾葛。

　　張愛(ài)玲不再明確地站在啟蒙者的立場(chǎng)上敘述故事，因此新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及新文學(xué)小說(shuō)所表現(xiàn)的主題也就不再作為她小說(shuō)中的主題出現(xiàn)，而轉(zhuǎn)化成了背景的形式。同時(shí)張愛(ài)玲在其小說(shuō)中也以隱蔽的方式承繼并深化了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙主題，通過(guò)對(duì)女性悲劇命運(yùn)的個(gè)性解讀來(lái)展示其獨(dú)特的啟蒙方式。

　　三、女性悲劇的另一種解析

　　“五四”時(shí)期，啟蒙先驅(qū)們熱烈呼喚個(gè)性的解放，而女性覺(jué)醒作為個(gè)人覺(jué)醒的副產(chǎn)品也悄然臨世，“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”子君的呼聲成為女性爭(zhēng)取獨(dú)立的時(shí)代宣言。但沖破封建枷鎖的子君又陷入家庭瑣屑生活的牢籠而無(wú)力掙脫。魯迅深刻地指出了中國(guó)極不完備的社會(huì)條件是構(gòu)成女性解放的巨大障礙，從而站在啟蒙立場(chǎng)上展開(kāi)深刻的批判。《狂人日記》雖表現(xiàn)了女性家長(zhǎng)作為父權(quán)幫兇的一面，但在小說(shuō)中女性家長(zhǎng)只是一個(gè)可有可無(wú)的配角，她的悲劇，她怎樣從被害者走向迫害者都沒(méi)有得到細(xì)致的展現(xiàn)。“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)女性悲劇的探索是不夠全面的，張愛(ài)玲對(duì)女性悲劇的書(shū)寫(xiě)正是對(duì)其有力的補(bǔ)充。張愛(ài)玲有意無(wú)意地站在“五四”新文學(xué)的旗幟下，在作品中放逐社會(huì)權(quán)利的代言主體——男性，并在此基礎(chǔ)上探尋都市女性的人生悲劇。

　　張愛(ài)玲的小說(shuō)世界可以說(shuō)是一個(gè)“無(wú)父”的國(guó)度——男性家長(zhǎng)長(zhǎng)期處于缺失狀態(tài)。男性主體意識(shí)的缺失，導(dǎo)致了張愛(ài)玲作品中的社會(huì)在無(wú)形中出現(xiàn)了權(quán)利空洞，這空洞由誰(shuí)來(lái)填補(bǔ)呢？張愛(ài)玲就讓那些在主流話語(yǔ)規(guī)范下受壓抑、被扭曲而又依附于主流話語(yǔ)、以父權(quán)執(zhí)行者或施行者面目出現(xiàn)的女性家長(zhǎng)來(lái)填補(bǔ)。

　　《沉香屑·第一爐香》中，葛薇龍的父母遠(yuǎn)在上海，姑母梁太太在實(shí)質(zhì)上就擔(dān)當(dāng)了葛薇龍母親的角色。而年過(guò)半百的梁太太不惜犧牲親侄女的色相以勾引浪蕩男人供她享用。在梁太太決定收養(yǎng)葛薇龍的那一刻起，侄女已不是她的親人，而物化為一個(gè)工具。

　　《金鎖記》中的曹七巧更是把這一類(lèi)形象演繹到了極致。在小說(shuō)的前半段，曹七巧也是被殘害、被損害的對(duì)象。分家后，曹七巧掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，成為了家庭的統(tǒng)治者。小說(shuō)的后半段，曹七巧是以母親的身份活動(dòng)的，此時(shí)作為母親的曹七巧已經(jīng)是父親的代言人，是姜家秩序的維護(hù)者，是父權(quán)的代理人。她把自己的怨恨、憤怒與痛苦施加在兒女身上，以一種近似變態(tài)的方式掌控他們，主宰他們的生活，嚴(yán)酷地維護(hù)著“姜家的秩序”。

　　在張愛(ài)玲的作品中，有一類(lèi)女性從物質(zhì)到精神都占據(jù)著絕對(duì)的權(quán)威。她們處在男權(quán)文化的陰影中，沒(méi)有確立獨(dú)立的價(jià)值體系——在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，在人格上不能完善，無(wú)法擺脫傳統(tǒng)桎梏的因襲重負(fù)，以至在這種文化的抑制下畸變出病態(tài)的人性。長(zhǎng)期處在男權(quán)陰影下生活的女性一旦成為一個(gè)父親殘缺或父親無(wú)行為能力的家庭的統(tǒng)治者時(shí)，近似于一種報(bào)復(fù)的心理將她們異化了，她們往往利用手中的權(quán)利瘋狂地施虐，以平衡精神病態(tài)。她們?cè)诒瘎∶\(yùn)的壓抑下“被食”、“自食”，繼而在變形的“食人”中走向更深的沉淪。

　　于青說(shuō)：“如果說(shuō)魯迅畢生致力于國(guó)民性的批判，是對(duì)民族文化心理建構(gòu)的一個(gè)貢獻(xiàn)，那么張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)里女性原罪意識(shí)的展露和批判，則是張愛(ài)玲對(duì)民族文化心理建構(gòu)的一個(gè)補(bǔ)充，是對(duì)女性意識(shí)的進(jìn)化和發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。”[2]可以說(shuō)，張愛(ài)玲對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行的深刻思考，承繼著魯迅先生的啟蒙傳統(tǒng)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后成長(zhǎng)起來(lái)的作家，張愛(ài)玲雖然遠(yuǎn)離“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主潮，但她的創(chuàng)作畢竟受時(shí)代風(fēng)氣影響，與“五四”文學(xué)之間有割不斷的密切關(guān)系。“她的西方化的教育，她對(duì)人性悲劇的深刻體驗(yàn)，她對(duì)大時(shí)代中小人物的悲歡離合所持的不無(wú)同情的諷刺態(tài)度，都可以證明這種文化上的血脈。”[3]認(rèn)真閱讀張愛(ài)玲的作品后，我們可以看到新文學(xué)對(duì)其的影響及其繼承并深化了的“五四”新文學(xué)的一些傳統(tǒng)。

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　　[1]張愛(ài)玲：《憶胡適之》，《張愛(ài)玲散文全編》，杭州：浙江文藝出版社，1992年版。

　　[2]于青：《張愛(ài)玲傳》，廣州：花城出版社，2008年版。

　　[3]陳思和：《民間和現(xiàn)代都市文化》，《陳思和自選集》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1997年版。