《南軒記》是北宋文學(xué)家曾鞏的一篇文章。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)曾鞏《南軒記》閱讀答案，歡迎大家閱讀。

　　《南軒記》

　　曾鞏

　　得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。

　　人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛惡、毀譽(yù)之間邪?

　　然吾親之養(yǎng)無(wú)以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無(wú)以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無(wú)焰然于心邪?

　　少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識(shí)其皆受之于天而順之，則吾亦無(wú)處而非其樂，獨(dú)何必休于是邪?顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也。

　　然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山镵(chán)?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

　　皆伏羲以來(lái)，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說(shuō)，其于天地萬(wàn)物，小大之際，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪?

　　吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

　　得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽(yù)之者，過(guò)也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過(guò)也。

　　彼何與于我哉?此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn);所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

　　書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

　　(選自《唐宋八大家》延邊人民出版社)

　　5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋，正確的一項(xiàng)是

　　A.蕃之，樹竹木 蕃：繁殖

　　B.然吾親之養(yǎng)無(wú)以修 親：親戚

　　C.士固有所勤，有所肆 肆：盡、盡力

　　D.賢人智者所稱事引類 稱：稱贊

　　6.下列各句中的“于”字，與“吾之役于物”的“于”字意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　B.畔主背親，為降虜于蠻夷

　　C.不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　D.當(dāng)欣于所遇，暫得于己

　　7.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.得其時(shí)/則行守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)/則止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過(guò)也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過(guò)也

　　B.得其時(shí)/則行守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)/則止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過(guò)也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過(guò)也

　　C.得其時(shí)則行/守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過(guò)也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過(guò)也

　　D.得其時(shí)則行/守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于義或愛而譽(yù)之者/過(guò)也/吾之足/于義或惡而毀之者/亦過(guò)也

　　8.文章開頭說(shuō)“結(jié)茅以自休，囂然而樂”，試結(jié)合全文概括“樂”的內(nèi)涵(3分)

　　9.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。(3分)

　　(2)人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。(3分)

　　(3)其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。(4分)