《寓言》教案(15篇)

　　作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，時常會需要準(zhǔn)備好教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那要怎么寫好教案呢？以下是小編整理的《寓言》教案，希望對大家有所幫助。

《寓言》教案1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、 揣摩難句含義，探討文章主旨。

　　2、 通過本文的學(xué)習(xí)，加深對復(fù)雜社會的認(rèn)識。

　　3、 通過本文的學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。

二、教學(xué)重點(diǎn)

　　揣摩難句含義，探討文章主旨。

三、教學(xué)難點(diǎn)

　　鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維

四、課時安排

　　兩課時

第一課時

教學(xué)過程：

1、 導(dǎo)入

　　大家小時侯讀過寓言故事嗎？（回答：讀過）

　　那么誰能給大家解釋一下什么叫寓言？（寓言是用假托的故事來說明一個道理或教訓(xùn)。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸戒的性質(zhì)；它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的；不注重形象的具體描繪，篇幅短小。）

　　從中我們不難發(fā)現(xiàn)寓言的特點(diǎn)：帶有諷刺和勸戒性質(zhì)，主人公多是人格化的物，篇幅短小。好，今天我們就一起來看幾則《伊索寓言》中的小故事。

2、 講析

　　⑴關(guān)于“伊索”

　　伊索（約公元前六世紀(jì)），古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文的形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學(xué)的語言創(chuàng)作，影響很大。

　　⑵引導(dǎo)問題：大家都小時候也都讀過《伊索寓言》，那么它到底是一本成人讀物還是兒童讀物呢？如果你要看一些為人處世的書，是選擇《伊索寓言》還是選擇一些現(xiàn)代讀物，譬如《心靈雞湯》，為什么？

　　（大家各抒己見）

　　討論得出：《伊》內(nèi)容比較簡單，而現(xiàn)在社會比較復(fù)雜，不太適用。

　　⑶針對這個問題（是否適宜做兒童讀物），作者也有自己的觀點(diǎn)，下面我們一起來看最后一段。大家看最后一段共有幾個人的觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)是否相同？

　　結(jié)論：觀點(diǎn)相同（不適宜）但理由不同。

　　盧梭：認(rèn)為將小孩變得復(fù)雜了。

　　作者：將小孩變地幼稚了。

　　⑷下面我們就返過頭來看看體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和理由的例子。教師帶領(lǐng)分析第一個故事《蝙蝠的故事》，其他教給學(xué)生分組討論分析。

3、 作業(yè)：

　　⑴思考分析其他幾則寓言故事

　　⑵掌握字詞、文學(xué)常識。

第二課時（討論點(diǎn)撥為主）

教學(xué)過程：

1、 讓學(xué)生講解、分析后八則寓言。依次指出寓言原寓意、作者對此寓言的體會、自己對這則寓言的獨(dú)特體會。

2、 教師針對學(xué)生的分析，進(jìn)行點(diǎn)撥。分析完，引導(dǎo)學(xué)生再回到最后一段，進(jìn)一步明確中心思想。

3、 思考：前三段有何作用？提出引導(dǎo)問題：《伊索寓言》既然不適合兒童去讀，不適合當(dāng)今社會，那為什么人們還要去讀呢？

　　明確：有三重安慰。

4、 講析前三段

　　第一段

　　兩類人

　　｝→長輩喜歡小孩（賣老）

　　兩種關(guān)系

　　第二段

　　古代

　　｝→現(xiàn)代思慕古代（賣老）

　　現(xiàn)代

　　第三段

　　“伊索寓言大可看得” 第一，增進(jìn)我們對現(xiàn)代文明的驕傲

　　｛ 第二，愈覺得我們是成人，超出那些幼稚的見解 ｝→三重安慰

　　第三，從禽獸到人，這中間需要多少進(jìn)化歷程！

5、 小結(jié)：

　　《伊索寓言》是一篇不大好懂的文章，作者以一種新的思維方式去考慮古老的寓言，將它賦予了現(xiàn)代的意義，給了我們許多的啟發(fā)。

6、 作業(yè)：

　　完成本課相關(guān)練習(xí)。

《寓言》教案2

　　一、課文悟讀

　　《畫蛇添足》寫的是某舍人違反常理，受主觀意識支配而硬給蛇添上足的故事，形象地說明了一個深刻的道理：真理越出一步就會變成謬誤，如果做多余的事，就會徒勞無益，正如茅盾先生所說：“事莫妙于適可而止，過則生災(zāi)。”這則寓言還包含著對原始圖騰崇拜的批判。楚人以龍為圖騰，某舍人潛意識受龍的形象支配，故畫蛇添足。而戰(zhàn)國已進(jìn)入理性覺醒時期，人們認(rèn)為把蛇畫成龍的樣子是違背了常理，故予以嘲笑。這則寓言批判了原始思維方式，是人們理性覺醒的飛躍。

　　寓言的寓體多重性決定了寓意的多樣性。《買櫝還珠》即似雙刃劍，具有雙重諷刺作用。從賣方說，為了賣出寶珠，把珠盒“包裝”得富麗華美，結(jié)果將買者的注意力吸引到珠盒上而事與愿違，這就說明做事應(yīng)注意目的，不可主次顛倒。從買方說，有眼無珠，被華美的珠盒所眩惑，只重形式，忽略內(nèi)容，以致取舍不當(dāng)。可見做任何事情都要分清主次，看清本質(zhì)。否則，就會成為人們的笑柄。

　　《濫竽充數(shù)》也有多重寓意，它諷刺了沒有真才實(shí)學(xué)而最風(fēng)的溫床。從齊滑王這一角度進(jìn)行橫向思維：他改革用人制度，“好一一聽之”，說明要打破傳終原形畢露的人，也提出了“考察人才，任用人才”的大問題。春秋戰(zhàn)國時期，群雄蜂起，“樂以教化”漸成風(fēng)氣，人才爭奪日益激烈。從文中兩君主“好音”的場面，可以窺見當(dāng)時的政治體制：齊宜王好大喜功，講求排場，南郭處士得以尸位素餐，而齊湣王銳意改革，事必躬親，南郭處士無法蒙混過關(guān)。結(jié)合韓非子的好“帝王之術(shù)”可知：對人才必須全面考察，逐一考核，擇優(yōu)錄用，謹(jǐn)防假冒。

　　《塞翁失馬》體現(xiàn)了《淮南子·人間》“人間之事，得失之端，存亡之幾”的要旨，塑造了一個“見本而知末，觀指而睹歸”的善術(shù)者形象。這位失馬的塞翁，不以眾人之“吊”為憂，不以眾人之“賀”為喜，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，沉著冷靜，方寸不亂，既看到了“禍福同門，利害相鄰”，也看到了“禍福相轉(zhuǎn)而相生”，充分地體現(xiàn)了道家“淡泊無為，蹈虛守靜”的心態(tài)。這種禍福相依、利害相伴、且能“轉(zhuǎn)而相生”的觀點(diǎn)是符合辯證法的。但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度及相對主義觀點(diǎn)，否定了衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是不夠科學(xué)的。同時，文末以“丁壯者……死者十九”來反襯塞翁之子以跛獨(dú)存，格調(diào)也較低。

二、亮點(diǎn)探究

　　1、《畫蛇添足》中某舍人為何要給蛇添上足?這則寓盲對你有什么啟迪?

　　學(xué)習(xí)探究：

　　蛇本來無足，某舍人卻陶醉于先畫完蛇的自得之中，自作聰明，做多余的事。寓言告訴我們，脫離實(shí)際，只能弄巧成拙。生活中，我們做任何事情，都要遵循其本身規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，同時也要把握做事的分寸。

　　2、蛇果然無足嗎?探究學(xué)習(xí)：任何事物都不是絕對的。據(jù)1982年9月15日《北京晚報》報道，泰國博他倫府高頌縣瑪呂區(qū)第一村就發(fā)現(xiàn)了一條有兩足的毒蛇。

　　3、《買櫝還珠》諷刺的對象究竟是誰?

　　探究學(xué)習(xí)：

　　好的寓言往往具有多重寓意，表層寓意是針對具體事件而發(fā)的，它是“個別的”；深層寓意反映了某一歷史時期特有的精神現(xiàn)象，反映了某個民族乃至人類共同的思維積淀，它是“一般的”。關(guān)于《買櫝還珠》的諷刺對象，歷來見仁見智。從文中主要描寫對象和結(jié)尾來看，諷刺對象應(yīng)是楚人，楚人本想以華麗的匣子來顯示寶珠的貴重，卻因喧賓奪主而事與愿違。但看文章要兼及整體，從文中關(guān)鍵語句“鄭人買其櫝而還其珠”(即事情的結(jié)局)來看，諷刺的對象還可以是鄭人，鄭人雖只寫一句，但他并非陪襯，他只看外表，忽視實(shí)用，沒有眼光，舍大取小，他的選擇實(shí)際上是對楚人“包裝”行為的嘲弄。理解了這點(diǎn)，我們便可開掘思維，洞悉寓言的哲學(xué)意蘊(yùn)。

　　4、聯(lián)系生活實(shí)際，《買櫝還珠》給了你什么啟示?

　　探究學(xué)習(xí)：

　　看問題應(yīng)全方位多角度立體化地予以審視，并密切聯(lián)系實(shí)際，使見解更有針對性和批判性。就楚人而言，可以肯定其精于商道，善于“賣櫝”。生活中，“酒香還怕巷子深”，“好花還靠綠葉扶”，適當(dāng)“包裝”是一種精明巧妙的經(jīng)營策略。也可以批評其喧賓奪主，蒙騙顧客。一些商家不在商品質(zhì)量上出力氣，卻熱衷大做廣告；某些政府不在增產(chǎn)增效上下功夫，卻沉迷“形象工程”自然“金玉其外，敗絮其中”、。就鄭人而言，可以批評其沒有眼光，取舍不當(dāng)。用人單位只注重對象“豪華”的檔案，消費(fèi)者只癡迷商品“華麗”的盒子……都是揀了芝麻丟了西瓜。也可以跳出定勢思維，肯定其眼光獨(dú)到，大膽取舍，說明一個事物的價值在一定程度上取決于人們對它的認(rèn)識，在一定條件下人們不妨追求商品的藝術(shù)價值，滿足于對商品的審美享受。

　　5、從《濫竽充數(shù)》這一寓言中，你悟出了哪些道理?

　　探究學(xué)習(xí)：

　　發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的重要形式，《濫竽充數(shù)》則給我們提供了多角度思維的藍(lán)本。據(jù)文中四個方面的人物活動，我們可相機(jī)進(jìn)行思維發(fā)散。從南郭處士這一角度進(jìn)行順向思維：他不學(xué)無術(shù)，不懂裝懂，終于原形畢露；進(jìn)行反向思維：他只身逃走，具有自知之明；還可運(yùn)用否定之否定規(guī)律再次進(jìn)行逆向思維：他的逃走是出于被迫無奈，毫無自知之明可言。從齊宣王這一角度進(jìn)行橫向思維：他好排場，“使人吹竽，必三百人”，實(shí)行“大鍋飯”制度，這是滋生各種不正之統(tǒng)的制度，讓真正的人才脫穎而出。從南郭處士周圍的樂工這一角度進(jìn)行側(cè)向思維：樂工與南郭處土相安無事，不敢揭露事情的真相，說明了不正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系的危害性。

　　6、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓Α度淌яR》的認(rèn)識。

　　探究學(xué)習(xí)：

　　《塞翁失馬》較好地說明了要用發(fā)展的、變化的、一分為二的眼光看問題的辯證觀點(diǎn)。首先，要有正確的思想方法，禍福可以互相轉(zhuǎn)化，要學(xué)會在禍中看到福，從禍中求得轉(zhuǎn)移，對各種生活現(xiàn)象，宜積極樂觀，忌消極悲觀；要學(xué)會在福中看到禍，加以戒備，做到心存憂患，居安思危。其次，要有成熟的生活態(tài)度，禍福的到來具有很多不確定因素，生死、利害、得失等，并不都是可以預(yù)測的，因此，應(yīng)力求考慮周全，處事謹(jǐn)慎，多一些準(zhǔn)備，少一點(diǎn)幻想，這樣一旦面臨禍患，就能安之若泰，處變不驚。

三、選題設(shè)計(jì)

　　1、蛇·龍及圖騰崇拜。

　　研究方法：

　　(1)實(shí)地考察法。深入自然，參觀蛇館，了解蛇的形狀、種類、特點(diǎn)、作用等。

　　(2)閱讀書籍法。到圖書館查閱有關(guān)蛇、龍及圖騰崇拜方面的書籍。

　　(3)類比聯(lián)想法。由蛇類比似蛇的龍，聯(lián)想到古代的圖騰崇拜現(xiàn)象。

　　參讀書目：

　　《中國各民族宗教與神話大詞典》，學(xué)宛出版社，1993年出版；

　　《信仰的坐標(biāo)》，海南出版社，1993年出版；

　　《圖騰文化》，藍(lán)天出版社，1998年出版。

　　2、竽·古代樂器及古典音樂欣賞。

　　研究方法：

　　(1)參觀調(diào)查法。到博物館參觀、了解竽、笙、琴、編鐘等古代樂器的形狀、特性和歷史演變等。

　　(2)搜集資料法。閱讀相關(guān)書籍，了解古代樂器、古典名曲的知識。

　　(3)鑒賞品味法。聆聽品味《廣陵散》《高山流水》《十面埋伏》等古典音樂。

　　參讀書目：

　　《音樂欣賞手冊》，上海文藝出版社，1981年出版；

　　《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社，1991年出版；

　　《音樂作品導(dǎo)析》，吉林教育出版社，1994年出版。

　　3、我國古代音樂的歷史、質(zhì)及作用。

　　研究方法：

　　(1)網(wǎng)絡(luò)搜索法。上網(wǎng)搜索，了解古代音樂的產(chǎn)生、演變等。

　　(2)問題討論法。分組討論，明確“樂”與“禮”的關(guān)系，理解“樂以教化”的作用。

　　(3)論文撰寫法。結(jié)合實(shí)例，就音樂的運(yùn)用與鑒賞撰寫小論文。

　　參讀書目：

　　《龍文化》，青島海洋大學(xué)出版吐，1991年出版；

　　《中華文明》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994年出版；

　　《絲竹九章》，沈陽出版社，1997年出版。

　　4、我國古代成語、典故、寓言中的“馬”。

　　研究方法：

　　(1)相關(guān)鏈接法。圍繞“馬”進(jìn)行相關(guān)鏈接，如九方皋相馬、千金市馬、驥遇伯樂、指鹿為馬、按圖索驥、老馬識途等。

　　(2)意義探究法。分析探討，洞悉這些成語、典故、寓言的意義。

　　(3)聯(lián)系實(shí)際法。結(jié)合實(shí)際，深化對這些成語、典故、寓言的理解。

　　參讀書目：

　　《百子全書》，浙江人民出版社，1991年出版；

　　《詩詞典故詞典》，書海出版社，1990年出版；《戰(zhàn)國策》；《淮南子》；《郁離子》；《列子》；《新語》；《藝林伐山》。