《寓言》教案(15篇)

　　作為一名專為他人授業解惑的人民教師，時常會需要準備好教案，借助教案可以讓教學工作更科學化。那要怎么寫好教案呢？以下是小編整理的《寓言》教案，希望對大家有所幫助。

《寓言》教案1

　　一、教學目標

　　1、 揣摩難句含義，探討文章主旨。

　　2、 通過本文的學習，加深對復雜社會的認識。

　　3、 通過本文的學習，鍛煉學生的創新思維。

二、教學重點

　　揣摩難句含義，探討文章主旨。

三、教學難點

　　鍛煉學生的創新思維

四、課時安排

　　兩課時

第一課時

教學過程：

1、 導入

　　大家小時侯讀過寓言故事嗎？（回答：讀過）

　　那么誰能給大家解釋一下什么叫寓言？（寓言是用假托的故事來說明一個道理或教訓。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸戒的性質；它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的；不注重形象的具體描繪，篇幅短小。）

　　從中我們不難發現寓言的特點：帶有諷刺和勸戒性質，主人公多是人格化的物，篇幅短小。好，今天我們就一起來看幾則《伊索寓言》中的小故事。

2、 講析

　　⑴關于“伊索”

　　伊索（約公元前六世紀），古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權貴，終遭殺害。所編的寓言陸續經后人加工，以詩或散文的形式發表，成為現在流傳的《伊索寓言》，其中《農夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學的語言創作，影響很大。

　　⑵引導問題：大家都小時候也都讀過《伊索寓言》，那么它到底是一本成人讀物還是兒童讀物呢？如果你要看一些為人處世的書，是選擇《伊索寓言》還是選擇一些現代讀物，譬如《心靈雞湯》，為什么？

　　（大家各抒己見）

　　討論得出：《伊》內容比較簡單，而現在社會比較復雜，不太適用。

　　⑶針對這個問題（是否適宜做兒童讀物），作者也有自己的觀點，下面我們一起來看最后一段。大家看最后一段共有幾個人的觀點，他們的觀點是否相同？

　　結論：觀點相同（不適宜）但理由不同。

　　盧梭：認為將小孩變得復雜了。

　　作者：將小孩變地幼稚了。

　　⑷下面我們就返過頭來看看體現作者觀點和理由的例子。教師帶領分析第一個故事《蝙蝠的故事》，其他教給學生分組討論分析。

3、 作業：

　　⑴思考分析其他幾則寓言故事

　　⑵掌握字詞、文學常識。

第二課時（討論點撥為主）

教學過程：

1、 讓學生講解、分析后八則寓言。依次指出寓言原寓意、作者對此寓言的體會、自己對這則寓言的獨特體會。

2、 教師針對學生的分析，進行點撥。分析完，引導學生再回到最后一段，進一步明確中心思想。

3、 思考：前三段有何作用？提出引導問題：《伊索寓言》既然不適合兒童去讀，不適合當今社會，那為什么人們還要去讀呢？

　　明確：有三重安慰。

4、 講析前三段

　　第一段

　　兩類人

　　｝→長輩喜歡小孩（賣老）

　　兩種關系

　　第二段

　　古代

　　｝→現代思慕古代（賣老）

　　現代

　　第三段

　　“伊索寓言大可看得” 第一，增進我們對現代文明的驕傲

　　｛ 第二，愈覺得我們是成人，超出那些幼稚的見解 ｝→三重安慰

　　第三，從禽獸到人，這中間需要多少進化歷程！

5、 小結：

　　《伊索寓言》是一篇不大好懂的文章，作者以一種新的思維方式去考慮古老的寓言，將它賦予了現代的意義，給了我們許多的啟發。

6、 作業：

　　完成本課相關練習。

《寓言》教案2

　　一、課文悟讀

　　《畫蛇添足》寫的是某舍人違反常理，受主觀意識支配而硬給蛇添上足的故事，形象地說明了一個深刻的道理：真理越出一步就會變成謬誤，如果做多余的事，就會徒勞無益，正如茅盾先生所說：“事莫妙于適可而止，過則生災。”這則寓言還包含著對原始圖騰崇拜的批判。楚人以龍為圖騰，某舍人潛意識受龍的形象支配，故畫蛇添足。而戰國已進入理性覺醒時期，人們認為把蛇畫成龍的樣子是違背了常理，故予以嘲笑。這則寓言批判了原始思維方式，是人們理性覺醒的飛躍。

　　寓言的寓體多重性決定了寓意的多樣性。《買櫝還珠》即似雙刃劍，具有雙重諷刺作用。從賣方說，為了賣出寶珠，把珠盒“包裝”得富麗華美，結果將買者的注意力吸引到珠盒上而事與愿違，這就說明做事應注意目的，不可主次顛倒。從買方說，有眼無珠，被華美的珠盒所眩惑，只重形式，忽略內容，以致取舍不當。可見做任何事情都要分清主次，看清本質。否則，就會成為人們的笑柄。

　　《濫竽充數》也有多重寓意，它諷刺了沒有真才實學而最風的溫床。從齊滑王這一角度進行橫向思維：他改革用人制度，“好一一聽之”，說明要打破傳終原形畢露的人，也提出了“考察人才，任用人才”的大問題。春秋戰國時期，群雄蜂起，“樂以教化”漸成風氣，人才爭奪日益激烈。從文中兩君主“好音”的場面，可以窺見當時的政治體制：齊宜王好大喜功，講求排場，南郭處士得以尸位素餐，而齊湣王銳意改革，事必躬親，南郭處士無法蒙混過關。結合韓非子的好“帝王之術”可知：對人才必須全面考察，逐一考核，擇優錄用，謹防假冒。

　　《塞翁失馬》體現了《淮南子·人間》“人間之事，得失之端，存亡之幾”的要旨，塑造了一個“見本而知末，觀指而睹歸”的善術者形象。這位失馬的塞翁，不以眾人之“吊”為憂，不以眾人之“賀”為喜，在復雜的現實面前，沉著冷靜，方寸不亂，既看到了“禍福同門，利害相鄰”，也看到了“禍福相轉而相生”，充分地體現了道家“淡泊無為，蹈虛守靜”的心態。這種禍福相依、利害相伴、且能“轉而相生”的觀點是符合辯證法的。但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態度及相對主義觀點，否定了衡量事物的客觀標準，是不夠科學的。同時，文末以“丁壯者……死者十九”來反襯塞翁之子以跛獨存，格調也較低。

二、亮點探究

　　1、《畫蛇添足》中某舍人為何要給蛇添上足?這則寓盲對你有什么啟迪?

　　學習探究：

　　蛇本來無足，某舍人卻陶醉于先畫完蛇的自得之中，自作聰明，做多余的事。寓言告訴我們，脫離實際，只能弄巧成拙。生活中，我們做任何事情，都要遵循其本身規律，堅持實事求是原則，同時也要把握做事的分寸。

　　2、蛇果然無足嗎?探究學習：任何事物都不是絕對的。據1982年9月15日《北京晚報》報道，泰國博他倫府高頌縣瑪呂區第一村就發現了一條有兩足的毒蛇。

　　3、《買櫝還珠》諷刺的對象究竟是誰?

　　探究學習：

　　好的寓言往往具有多重寓意，表層寓意是針對具體事件而發的，它是“個別的”；深層寓意反映了某一歷史時期特有的精神現象，反映了某個民族乃至人類共同的思維積淀，它是“一般的”。關于《買櫝還珠》的諷刺對象，歷來見仁見智。從文中主要描寫對象和結尾來看，諷刺對象應是楚人，楚人本想以華麗的匣子來顯示寶珠的貴重，卻因喧賓奪主而事與愿違。但看文章要兼及整體，從文中關鍵語句“鄭人買其櫝而還其珠”(即事情的結局)來看，諷刺的對象還可以是鄭人，鄭人雖只寫一句，但他并非陪襯，他只看外表，忽視實用，沒有眼光，舍大取小，他的選擇實際上是對楚人“包裝”行為的嘲弄。理解了這點，我們便可開掘思維，洞悉寓言的哲學意蘊。

　　4、聯系生活實際，《買櫝還珠》給了你什么啟示?

　　探究學習：

　　看問題應全方位多角度立體化地予以審視，并密切聯系實際，使見解更有針對性和批判性。就楚人而言，可以肯定其精于商道，善于“賣櫝”。生活中，“酒香還怕巷子深”，“好花還靠綠葉扶”，適當“包裝”是一種精明巧妙的經營策略。也可以批評其喧賓奪主，蒙騙顧客。一些商家不在商品質量上出力氣，卻熱衷大做廣告；某些政府不在增產增效上下功夫，卻沉迷“形象工程”自然“金玉其外，敗絮其中”、。就鄭人而言，可以批評其沒有眼光，取舍不當。用人單位只注重對象“豪華”的檔案，消費者只癡迷商品“華麗”的盒子……都是揀了芝麻丟了西瓜。也可以跳出定勢思維，肯定其眼光獨到，大膽取舍，說明一個事物的價值在一定程度上取決于人們對它的認識，在一定條件下人們不妨追求商品的藝術價值，滿足于對商品的審美享受。

　　5、從《濫竽充數》這一寓言中，你悟出了哪些道理?

　　探究學習：

　　發散思維是創新思維的重要形式，《濫竽充數》則給我們提供了多角度思維的藍本。據文中四個方面的人物活動，我們可相機進行思維發散。從南郭處士這一角度進行順向思維：他不學無術，不懂裝懂，終于原形畢露；進行反向思維：他只身逃走，具有自知之明；還可運用否定之否定規律再次進行逆向思維：他的逃走是出于被迫無奈，毫無自知之明可言。從齊宣王這一角度進行橫向思維：他好排場，“使人吹竽，必三百人”，實行“大鍋飯”制度，這是滋生各種不正之統的制度，讓真正的人才脫穎而出。從南郭處士周圍的樂工這一角度進行側向思維：樂工與南郭處土相安無事，不敢揭露事情的真相，說明了不正當的人際關系的危害性。

　　6、聯系實際，談談你對《塞翁失馬》的認識。

　　探究學習：

　　《塞翁失馬》較好地說明了要用發展的、變化的、一分為二的眼光看問題的辯證觀點。首先，要有正確的思想方法，禍福可以互相轉化，要學會在禍中看到福，從禍中求得轉移，對各種生活現象，宜積極樂觀，忌消極悲觀；要學會在福中看到禍，加以戒備，做到心存憂患，居安思危。其次，要有成熟的生活態度，禍福的到來具有很多不確定因素，生死、利害、得失等，并不都是可以預測的，因此，應力求考慮周全，處事謹慎，多一些準備，少一點幻想，這樣一旦面臨禍患，就能安之若泰，處變不驚。

三、選題設計

　　1、蛇·龍及圖騰崇拜。

　　研究方法：

　　(1)實地考察法。深入自然，參觀蛇館，了解蛇的形狀、種類、特點、作用等。

　　(2)閱讀書籍法。到圖書館查閱有關蛇、龍及圖騰崇拜方面的書籍。

　　(3)類比聯想法。由蛇類比似蛇的龍，聯想到古代的圖騰崇拜現象。

　　參讀書目：

　　《中國各民族宗教與神話大詞典》，學宛出版社，1993年出版；

　　《信仰的坐標》，海南出版社，1993年出版；

　　《圖騰文化》，藍天出版社，1998年出版。

　　2、竽·古代樂器及古典音樂欣賞。

　　研究方法：

　　(1)參觀調查法。到博物館參觀、了解竽、笙、琴、編鐘等古代樂器的形狀、特性和歷史演變等。

　　(2)搜集資料法。閱讀相關書籍，了解古代樂器、古典名曲的知識。

　　(3)鑒賞品味法。聆聽品味《廣陵散》《高山流水》《十面埋伏》等古典音樂。

　　參讀書目：

　　《音樂欣賞手冊》，上海文藝出版社，1981年出版；

　　《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社，1991年出版；

　　《音樂作品導析》，吉林教育出版社，1994年出版。

　　3、我國古代音樂的歷史、質及作用。

　　研究方法：

　　(1)網絡搜索法。上網搜索，了解古代音樂的產生、演變等。

　　(2)問題討論法。分組討論，明確“樂”與“禮”的關系，理解“樂以教化”的作用。

　　(3)論文撰寫法。結合實例，就音樂的運用與鑒賞撰寫小論文。

　　參讀書目：

　　《龍文化》，青島海洋大學出版吐，1991年出版；

　　《中華文明》，社會科學文獻出版社，1994年出版；

　　《絲竹九章》，沈陽出版社，1997年出版。

　　4、我國古代成語、典故、寓言中的“馬”。

　　研究方法：

　　(1)相關鏈接法。圍繞“馬”進行相關鏈接，如九方皋相馬、千金市馬、驥遇伯樂、指鹿為馬、按圖索驥、老馬識途等。

　　(2)意義探究法。分析探討，洞悉這些成語、典故、寓言的意義。

　　(3)聯系實際法。結合實際，深化對這些成語、典故、寓言的理解。

　　參讀書目：

　　《百子全書》，浙江人民出版社，1991年出版；

　　《詩詞典故詞典》，書海出版社，1990年出版；《戰國策》；《淮南子》；《郁離子》；《列子》；《新語》；《藝林伐山》。