余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前 一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新 風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

　　“余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴 是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。 當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出 版的《文化苦旅》 、 《文明的碎片》 、 《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。 據(jù)說(shuō)， 單他的 《文化苦旅》 在臺(tái)灣一年就重印了11次， 可見其散文的魅力。 ”[1]

一、藝術(shù)特色

　　余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

(一)、對(duì)傳統(tǒng)散文觀念的突破

　　1、本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向;研 讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中 與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。“從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等 多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、 豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無(wú)非是先 介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷 完事。”[2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景， “蘇州”在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過(guò)去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國(guó)剛剛慶祝過(guò)建國(guó)200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。

　　2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象,大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境;《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘 史。 如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧， 想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景， 一兩個(gè)細(xì)節(jié)， 像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。

　　3、從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列， 均屬于“游記”?！坝斡洝币恢笔侵袊?guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記 在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。 然而， 到了本世紀(jì)末期， 山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這 樣幾種：

　　(1)、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能;此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。

　　(2)、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征 服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心 理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特 有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。

　　(3)、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、 《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。