【余秋雨《重巒疊嶂間的田園》原文】

　　如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了;而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

　　魏晉之前，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的;魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒;陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

　　安靜，是一種哲學(xué)。歷史上許多文人也得到過被迫的“安靜”，但他們的全部心態(tài)與朝廷興衰割舍不開，即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然也曾斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

　　這樣一個(gè)陶淵明，使大家感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但人們的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，可陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。人們還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。

　　因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于大眾的關(guān)注之外。到了唐代，陶淵明還沒有產(chǎn)生應(yīng)有的反響。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。東坡是熱鬧中人，由他來(lái)激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細(xì)細(xì)一讀，果然是好--陶淵明成了熱門。

　　文化上的高峰有時(shí)可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久，而這種云霧主要是朦朧在人們心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意，那一脈與天相連的隱隱青褐色很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

　　請(qǐng)看：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”(《飲酒》)

　　“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)了一種無(wú)與倫比的自然意境，可以看成陶淵明整體風(fēng)范的代表。但是王安石最推崇的卻是前面四句，認(rèn)為“奇絕不可及”，或許就因?yàn)檫@幾句平實(shí)的話語(yǔ)道出了人生哲理：在熱鬧的“人境”也能找到安靜，關(guān)鍵就在于“心遠(yuǎn)”。

　　正是高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。什么意味?只可感受，不能細(xì)辨：“此中有真意，欲辨已忘言。” 從這里我們不難看出哲理玄言詩(shī)的痕跡。陶淵明讓哲理入境，讓玄言具象，大大地超越了魏晉名士。但是，魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

　　他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”(《形影神贈(zèng)答詩(shī)》)大化，成了陶淵明的思維起點(diǎn)。一切依順自然，因此所有的喜悅、恐懼、顧慮都被洗滌得干干凈凈，順便，把文字也洗干凈了。