自序(1)

　　文化究竟是什么?

　　現(xiàn)在，中國(guó)到處都在擺弄文化，但很多人心中都擱著這個(gè)最根本的問題，沒人回答。

　　翻翻詞典湊個(gè)定義是容易的，但很多定義，說了等于沒說。

　　中國(guó)突然渴求文化了，在還沒有弄清楚它是什么的時(shí)候就渴求了。這是一個(gè)極為重要的精神契機(jī)，過去從來沒有出現(xiàn)過，必須百倍重視。

　　渴求是因?yàn)槿笔А＜热蝗笔Я耍筒粫?huì)清楚它究竟是什么。因此，天下很多渴求，都是以提問的方式來表達(dá)的。

　　對(duì)于文化問題，我決定用最誠(chéng)懇、最隆重的方式來試著回答。

　　回答分以下四個(gè)部分——

　　一、學(xué)理的回答;

　　二、生命的回答;

　　三、大地的回答;

　　四、古典的回答。

　　請(qǐng)容我分別加以說明。

　　學(xué)理的回答

　　這主要是我在海內(nèi)外的一些演講。其中包括——

　　第一篇，我在境外一所大學(xué)獲頒榮譽(yù)博士稱號(hào)后的學(xué)術(shù)演講。聽講者除了廣大師生外，還有同時(shí)獲頒榮譽(yù)博士稱號(hào)的那些第一流科學(xué)家。因?yàn)槭窍蚩茖W(xué)家論述文化，因此力求講得嚴(yán)密、干凈、周致;

　　第二篇，我在聯(lián)合國(guó)世界文明大會(huì)上作為唯一受邀的中國(guó)演講者，論述了中華文化的一個(gè)重要本性。演講時(shí)，與外國(guó)學(xué)者有比較尖銳的辯論;

　　第三篇，我與聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃女士的對(duì)話。那一天，聯(lián)合國(guó)發(fā)布了自成立以來第一份有關(guān)文化的世界報(bào)告。我向到場(chǎng)的各國(guó)學(xué)者，對(duì)這份世界報(bào)告進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。

　　其他兩篇漫談式的文章，可能比較切合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需要。一篇是說個(gè)人身上的文化應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面;一篇是說市長(zhǎng)們應(yīng)該如何來建設(shè)城市文化。

　　這些演講和文章加在一起，從學(xué)理上比較完整地回答了“何謂文化”的問題。但是，說是學(xué)理，卻并不艱深。艱深大多是為了掩蓋鮮活的真相，我沒有權(quán)利掩蓋，所以避免了。

　　生命的回答

　　這是本書中最讓我動(dòng)情的部分。一些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。

　　謝晉的弱智兒子，天天在門孔上張望著，等待爸爸回來，結(jié)果連眉毛都磨光了。最后我們知道，謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄。

　　文化在災(zāi)難時(shí)代應(yīng)該有什么作為?蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國(guó)難。終于，他創(chuàng)造了在世界大戰(zhàn)中連續(xù)多年的藝術(shù)奇跡，展現(xiàn)了中華民族不屈的文化尊嚴(yán)。幾十年后，年邁的他又在極左時(shí)代創(chuàng)立了世界三大體系中的寫意戲劇觀，又一次震動(dòng)國(guó)際文化界。

　　成長(zhǎng)于五四運(yùn)動(dòng)中的文化老人如果一直活著將會(huì)如何?巴金用百年生命作了最完滿的回答。前半生做兩件事：“反封建”、“爭(zhēng)人道”;后半輩子做兩件事：“斥棍子”、“講真話”。都那么樸素，卻概括了二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)。

　　我在回憶自己與這些文化前輩的過程中，又加上了一位自己并不認(rèn)識(shí)的政治人物，這在我歷來的寫作中是絕無僅有的。這位政治人物，就是周恩來總理。他在四十年前領(lǐng)導(dǎo)的文化重建，對(duì)于挽救陷于民粹主義荼毒的中國(guó)文化，十分重要，而且也與我本人息息相關(guān)。因此，我用《四十年前》和《尋石之路》兩篇文章來敘述。我后來為什么能在諸多風(fēng)浪中堅(jiān)持文化?也順便作了回答。