導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨是一位知史的文人,透視其《文化苦旅》的三十六篇華章,可以真切地感受到他深刻而寬泛的文化良知與歷史責(zé)任感。以下是小編整理分享的余秋雨《文化苦旅》簡(jiǎn)評(píng)，歡迎大家閱讀瀏覽!

　　中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨是一位知史的文人,因而,他能以文化的心靈感悟歷史,又能從史家的立場(chǎng)反觀文化。說(shuō)他是文人中的史家也好,說(shuō)他是史家中的文人也罷,他畢竟超脫不出一個(gè)“人”字。正像他在《文化苦旅・自序》中所說(shuō),“任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在心理上過(guò)著多種年齡相重疊的生活”、 “不同的年齡經(jīng)常會(huì)在心頭打架,有時(shí)還會(huì)把自己弄得挺苦惱”。被“自我”約束和壓迫著的余秋雨開(kāi)始尋找“超越我”的途徑,為此,他開(kāi)始利用講課來(lái)游歷, “真正走得遠(yuǎn),看得多了,也會(huì)產(chǎn)生一些超拔的想頭”,從而實(shí)現(xiàn)了部分的“超自我”。

　　《文化苦旅》是余秋雨“超自我”的成果,卻又恰恰反證了他的無(wú)法完全超脫,因?yàn)樽鳛槲娜?他本人特別想去的地方,總是古代文人留下較深腳印的所在,而他筆底流瀉的文學(xué),也在更深地切入到他過(guò)去魂?duì)繅?mèng)系的命題: 中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。更堪琢磨的是,他“本為追回自身的青春而出游,而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都蒼老。”

　　但余秋雨多維的神經(jīng)與靈氣,卻使《文化苦旅》有了當(dāng)代許多散文無(wú)法強(qiáng)求的宏闊生存空間和縱深開(kāi)掘余地。

　　一 筆端物像紛紜復(fù)雜

　　在《文化苦旅》中,余秋雨截取了多層面的生活真實(shí)與歷史真實(shí)作為藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)。游蹤所至,從國(guó)內(nèi)到國(guó)外,山水風(fēng)物,無(wú)一不可入題。可謂“佳思忽來(lái),書(shū)能下酒。俠情一往,云可贈(zèng)人”(《小窗幽記》)。《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》書(shū)寫(xiě)了大漠荒荒的黃河文明的盛衰,于曠遠(yuǎn)寂寥中還原了積淀千年的歷史真實(shí);《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》等觸摸了柔麗凄迷的小橋流水背后的文化底蘊(yùn),把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。其中有莫高窟、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、西湖;有書(shū)卷氣息濃郁的柳宗元、李白、蘇東坡、王安石;有“隨手拈來(lái)”的酒公、信客、中學(xué)生、老教師、漂泊“南洋”的華語(yǔ)族;甚至還有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同、江南名妓蘇小小……物像駁雜,但余秋雨卻能自由入出,“入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi)故有生氣。出乎其外,故有高致。”(《人間詞話》)