《文化苦旅》是余秋雨對國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對社會、歷史、文化的深刻認(rèn)識而撰寫的游記散文集。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)頊\析余秋雨《文化苦旅》的創(chuàng)作特色，歡迎大家閱讀。

　　淺析余秋雨《文化苦旅》的創(chuàng)作特色

　　摘要：將靈魂落于山水，將悲情寄于歷史，是余秋雨《文化苦旅》之特點(diǎn)，也是近年來對其評論的重點(diǎn)，其描寫之審美、議論之情趣、抒情之韻味，則向我們呈現(xiàn)了文化之“美”、文化之“苦”。本文就以《文化苦旅》中的“美”與“苦”為切入點(diǎn)，分析其創(chuàng)作特色。

　　關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 創(chuàng)作特色 “美調(diào)”與“苦蘊(yùn)”

　　引言

　　山水文化、歷史文化、人文山水是余秋雨的《文化苦旅》的表征，也是實(shí)現(xiàn)文化之苦的寄托點(diǎn)，其感情的隱性表現(xiàn)，是其創(chuàng)作的最大特征，而分析《文化苦旅》自身的散文價(jià)值，其在語言、文字以及情境蘊(yùn)含上呈現(xiàn)出“美”的姿態(tài)，而《文化苦旅》的散文價(jià)值和情感價(jià)值激化了中國文學(xué)創(chuàng)作的新走向，實(shí)現(xiàn)著整個(gè)文化文學(xué)的承接與發(fā)展。

　　一、《文化苦旅》創(chuàng)作之“美調(diào)”

　　若說《文化苦旅》是美的，肯定會引起眾多人的反對，因?yàn)槲幕乃枷胧?ldquo;苦”的，這就是文學(xué)思想的作用性的力量，但若說《文化苦旅》言語、表達(dá)、情調(diào)襯托之美，則就恰如其分了。

　　(一)言語之美

　　文化散文是對《文化苦旅》的屬性之解說，而作為散文，其主要特點(diǎn)便在于語言藝術(shù)，通過言語表述，文字調(diào)整，以及字間組合實(shí)現(xiàn)著散文之魅力，對于這個(gè)響世文學(xué)作品來說更是如此。其一，用字之美。語言之壯氣，文字之霸氣，字字簡潔，字字著力，是余秋雨用字的關(guān)注點(diǎn)，而在文化描述之中，也許只有這樣的文字，才能夠?qū)⑵湫穆暦懦觯铱础兑褂暝娨狻分?ldquo;將軍眉舒了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心率平緩了。”其中的動詞，是點(diǎn)點(diǎn)入心，而通過各項(xiàng)人物及事物的變態(tài)用字，使我們感受到戰(zhàn)場之平息，體味激情下的平靜。其二，組句之美。運(yùn)用多種形式進(jìn)行組句，是《文化苦旅》的重要特征，其不僅在于句子與句子間的整齊美，而且以每句自身美，實(shí)現(xiàn)著整體性的語言、句子美。多種修辭方式是文章組句的基本承載體，其中對偶、排比、頂針、回環(huán)等是文章中最常見的，如在“唐代的笑容，宋代的衣冠”――《道士塔》，在借助歷史文化之瑰麗的同時(shí)，以短語對偶的形式，讓我們感受到文字之美，而“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，則以婀娜的體態(tài)――柔美的淺笑，變成碎片――變成泥巴，形成單句對偶。此外，文章中，還包含長句對偶、上下句對偶和段落性對仗的情況;而如上面《夜雨詩意》中的十五個(gè)短句，通過句與句之間的人物、事件呼應(yīng)，動詞變化呼應(yīng)，以及結(jié)果程度呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了短句對偶的同時(shí)，運(yùn)用了短句排比的形式，這就以排比力量增添了文章的磅礴氣勢;而“以漫想走向清晰，而又從清晰走向漫想”(《柳侯祠》);“侏儒變成巨人……巨人也變成了侏儒”(《陽關(guān)雪》)等句子，則實(shí)現(xiàn)了回環(huán)反復(fù)，以回環(huán)辨證的語言，將自身的感受言表;而在“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”(《廢墟》)中，則以“悲壯”頂針方式，實(shí)現(xiàn)了上下遞接，首位蟬聯(lián)。從中可見，散文之文字美，句子美以及組合美，在《文化苦旅》之中表現(xiàn)得到位足調(diào)，不得不讓我們感受到余秋雨的文化之博大，用字之精湛。

　　(二)形式之美

　　《文化苦旅》雖是散文集，但是，從文章表達(dá)方式來看，散文的抒情、描寫成分較少，而集中于議論敘述，但是，又在議論中注入了濃濃的抒情意味，這就使得枯燥的議論文學(xué)變得有聲有色，有情有味。同時(shí)，也就是這樣的筆調(diào)，使得《文化苦旅》成為雅俗共賞的文學(xué)著作。如“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)�弛了，�弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成為廢墟，變成荒原……”(《陽關(guān)雪》)，文章中并沒有以直接的議論來說明民族之淪落，也并沒有直抒胸臆進(jìn)行情感表達(dá)，而是借助于“廢墟”“荒原”將內(nèi)心之情懷寄托，這就使得文章婉轉(zhuǎn)、含情，使得文章主見鮮明，而又滲入無窮的深思韻味，不得不讓我們感受議論文字背后的悲情，不得不讓我們體會感情之后的悲冷。景象描寫是散文著作的基本筆觸，而《文化苦旅》中的景象描寫，卻給人大無邊、深無涯的感覺，這不同于沈從文的清美、天然、純情，也不同于朱自清的清新、精致、細(xì)雅，更不同于郁達(dá)夫的憂郁、深思、傷懷，而是將余秋雨的淡淡的憂傷、輕輕的絢麗、靜靜的感悟融合在一起，如《道士塔》《陽關(guān)雪》描述的荒涼大漠之黃河文明盛衰景象，其悲涼、其沉寂流于詞表;如《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》描寫的橋流之柔麗凄迷、清新婉約，則將美景背后之文化、之人格，以淡淡的筆調(diào)呈現(xiàn)出來。《文化苦旅》是美的，因?yàn)樽髡叩淖阚E已經(jīng)滲入到祖國的各大江山，其心靈觸動，已經(jīng)與江山、河水、一草一木溶于一體。

　　(三)孕情之美

　　正如上面我們所說，《文化苦旅》的景象描寫是美的，其情感融入是美的，那么我們就借助這些美的分子，將《文化苦旅》的美進(jìn)行到底――其情境之美。大漠、風(fēng)沙、山水、古跡是作者感情的寄托物，也是散文集中出現(xiàn)次數(shù)最多的景物名詞，也就是借助這些地域性、民族性的景物，讓作者的感情有所依靠，而這種融情于景、融情于物的方式，深化了我們的“美景”，然而這份美景卻在美麗的同時(shí)，讓我們感受到淡淡的憂傷。正如《沙漠隱泉》中所說“惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清閑，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。”