《文化苦旅》是1992年首次由東方出版中心出版的散文集，作者是余秋雨。該散文集是作者對國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認(rèn)識而撰寫的游記。

　　解讀余秋雨代表作《文化苦旅》中自然文化的沉浮

　　《文化苦旅》是余秋雨具有代表性的散文集，20世紀(jì)90年代初，余秋雨以這部風(fēng)靡全國的著作紅極一時。《文化苦旅》到底魅力何在，能讓無數(shù)的讀者和學(xué)者為之傾倒，能讓來自社會不同階層的讀者，甚至是市井居民和普通勞動者“雅俗共賞”呢?究根溯源，這都是因為《文化苦旅》以及余秋雨后期的大部分散文作品都屬于學(xué)者散文的范疇。余秋雨創(chuàng)作的這類散文，以濃郁的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，悠久的歷史滄桑為背景，再加上其獨特的行文風(fēng)格以及富有詩意的語言，無論是從任何角度去分析，都超越了當(dāng)代中國所有的散文作品，堪稱是中國文學(xué)史上一顆熠熠生輝的明星。

　　一、探索文化的靈魂

　　20世紀(jì)末，讀者對散文作品的不滿情緒與日俱增，散文作品缺乏思想深度以及凝重感已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，許多評論家為此而不斷呼吁，滿心焦灼。就在文學(xué)界對散文的發(fā)展一籌莫展的時候，《文化苦旅》仿佛一聲驚雷，又如久旱甘霖，帶給人們對中國文壇、對散文新的希望。同時，中華大地上喜愛散文的人們永遠(yuǎn)記住了一個名字——余秋雨。他以中國的歷史文化為目標(biāo)，通過對名山大川、歷史遺跡的尋訪和探索，運用自己深厚的史學(xué)功底和文學(xué)造詣，創(chuàng)作了一篇篇能夠傾述文化感受的散文作品。余秋雨開創(chuàng)了一種新的散文形式——學(xué)者散文，打破了籠罩中國文壇長達(dá)半個多世紀(jì)的散文風(fēng)格，一改以往以時代精神和個人抒情為主題的散文創(chuàng)作方式，而是以追求文化根源和表達(dá)文化感受為主題，開創(chuàng)了中國散文的新時代。

　　隨著《文化苦旅》，我們踏上了余秋雨的旅程，作者的筆觸帶領(lǐng)著我們從荒蕪的陽關(guān)出發(fā)一路南下，走進(jìn)了清新而熱鬧的江南小鎮(zhèn)，然后又走過廬山，走過蘇杭……邊走邊讀，被商業(yè)文化蒙蔽了的雙眼開始專注地觀察每一點文化的氣息，曾經(jīng)浮夸的腳步也逐漸沉重而踏實。我們閱讀的，我們所收入眼中的，不僅僅是靚麗而奇特的山川景色，更多的是中國文化的歷史命運、中華民族的性格特征以及中國文人的人格魅力，這些都深深地印記在我們的心中。這也是余秋雨大師想要向讀者展示的東西。《文化苦旅》共分37篇，作者在第二篇《莫高窟》中，首先探尋莫高窟開鑿的歷史根源，然后對莫高窟中多姿多彩、美不勝收的壁畫進(jìn)行了詳細(xì)介紹，對從北魏開始一直到宋代不同時期的壁畫所展現(xiàn)出來的風(fēng)格及時代特征進(jìn)行精心的描繪。在作者眼中，這些壁畫不僅僅是繪畫藝術(shù)，更多的是中華文明史以及中華民族發(fā)展史的一種本源。作者跨越審美的高度，從人性的角度對這些藝術(shù)品進(jìn)行了深入的賞析和研讀，直觀而形象地展示了中國文化遺跡的層累性，同時通過這些壁畫，開啟了中國當(dāng)代心理學(xué)的大門。通過深度、廣度兼?zhèn)涞慕庾x和評析，為讀者展示了中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展史，也為讀者展示出中華千年文明的底蘊。

　　我們再看《陽關(guān)雪》，如果只看題目，讀者還以為這是一篇寫景的作品，但是詳細(xì)研讀后就可以看出，作者是通過描寫陽關(guān)雪景來引出對文化的思考和評論，作者在這篇文章中對中國古代作品的藝術(shù)魅力和文化價值進(jìn)行了深入的評析，對比了他們在文壇上的輝煌成就以及在官場上的困境。作者能在滿目皆是對唐朝文人的贊譽中有如此冷靜的思維和獨到的見解，實屬難得，讓人不禁為之震撼。在《文化苦旅》的自序中，作者曾提到自己想去的一般都是留有中國古代文人深刻印記或者是古代文化深刻影響的地方，作者所關(guān)注的是一種“人文山水”或者說是“古典文化”，而不僅僅是游山玩水，娛樂怡情。其實，從《文化苦旅》中每一篇作品的題目我們已經(jīng)初見端倪，如《江南小鎮(zhèn)》《柳侯祠》《三峽》《陽關(guān)雪》《莫高窟》。在這些地方，作者可以探尋到中國古代文化的起源和發(fā)展以及在不同歷史時期所經(jīng)歷的艱辛與磨難。通過《文化苦旅》這部作品，作者可以從名勝古跡、文化遺跡中探尋到人生的真諦、中國文化的靈魂，穿越歷史的時空，去找尋中國文人的艱難跋涉以及中國文化的歷史命運。這是一種全新的文學(xué)審美理念，是以往的散文題材所不曾觸碰的，是一種思想和靈魂的突破。作者在這些文章中也不僅僅是膚淺地討論，低吟淺唱地感慨，而是真實地感受和體會以及深刻地思考。宏觀的文化世界中并不是空泛的論調(diào)，而是具體到某人、某事，具體的景物。作者站在人類發(fā)展以及宏觀科學(xué)文化的高度對中華民族的歷史文化和命運進(jìn)行探索。這些歷史名勝其實都是我們熟知的，從古至今，有多少文人騷客都曾經(jīng)有過描寫，如長江三峽、蘇州園林、杭州西湖以及廬山等早在千百年前就出現(xiàn)在了一些經(jīng)典的歷史名句中。但是余秋雨先生對這些景物的描寫不僅有新意，而且震撼人心。因為余秋雨先生并沒有像古人一樣娛情山水，吟風(fēng)弄月，而是帶著學(xué)者的使命感從文化的角度去進(jìn)行深度的挖掘。最終的目的是完善人們的人格，喚醒人們的文化意識。所以他看待這些歷史名勝的角度也不盡相同，他是站在歷史文化和人格素質(zhì)的角度以喚醒一個民族的憂患意識。作者通過對名勝古跡的探尋，進(jìn)而探尋人文、歷史、民族和社會的根本，這是帶有強烈憂患意識、民族意識和文化意識的呼喚。因而余秋雨也常常能從具體的景物中抽象出凝練的內(nèi)涵，使得他的文章帶有了濃郁的文化氣息，為讀者創(chuàng)造了更大的思考和感悟的空間。