余秋雨的散文創(chuàng)作在自覺的追求中,以其高遠(yuǎn)而切近現(xiàn)實(shí)的主體精神及獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)為散文創(chuàng)作奉獻(xiàn)了一種新的文體范式,顯示出極具個性特征的文體意識,表現(xiàn)出對當(dāng)代散文實(shí)踐的超越。

　　當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈,表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品,往往在令人感動欣喜一時(shí)之后,則表現(xiàn)出后勁不足,很快便消歇無聞,然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個特例。自上個世紀(jì)九十年代至今,他的散文作品廣受歡迎,反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的藝術(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn),對于當(dāng)代散文而來說,余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章,實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識等理論層面問題的思考。

　　一

　　長久以來,人們對散文文體的理解一般多側(cè)重于對形式層面元素的關(guān)注,因而對散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,當(dāng)年楊朔散文對篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個典型。然而,如果對于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考,必將對當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。

　　追尋自《文化苦旅》以來的散文創(chuàng)作足跡,應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中,余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對客體的價(jià)值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座,其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候,我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟,在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”,即指作者對這些人文山水的個性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn),而這種對歷史文化的個性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史,透過兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章,不能說完全沒有考慮過文體,但主要是為了傾吐一種文化感受。”[1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解, 專指傳統(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范,即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維,顯而易見,這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見,余秋雨的散文文體意識體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個心靈追問的歷程,散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵,散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠”與“價(jià)值叩問”的統(tǒng)一,它積淀著作家個性化的生命意識,是作家對歷史人生、社會文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識與感悟。