慶祝國慶的征文
不久前到鄉(xiāng)村調(diào)查環(huán)保，農(nóng)民朋友提出這樣一些問題：當(dāng)前農(nóng)村應(yīng)該以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主，還是以保護(hù)環(huán)境為要？化肥、農(nóng)藥是上世紀(jì)中葉推廣的先進(jìn)成果，怎么才幾十年便成了落后的東西呢？現(xiàn)在有的農(nóng)民只為“糊口”，才隨便種點糧食，這是“生態(tài)”方式嗎？這些并非奇談怪論的問題，讓我這個“老”環(huán)保一時找不出極有說服力的答案。
回家后夜不能寐，《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書頓時躍入了眼簾。中國人民大學(xué)出版社于2006年出版的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，是一部獨具特色的哲學(xué)著作，是李瑞環(huán)同志幾十年學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》圍繞辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，堅持“從客觀實際出發(fā)”，強(qiáng)調(diào)“堅持實踐的觀點”、“重視總結(jié)經(jīng)驗”，特別在“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發(fā)展的觀點”等方面，做出了富有創(chuàng)新意義的概括和表達(dá)。這本書也將我的思述引向了過去的歲月，引向了前半生學(xué)得最多的毛主席哲學(xué)思想。我心中豁然開朗，運用“明白學(xué)，智慧學(xué)”的哲學(xué)觀點，揭示了環(huán)保方面存在的一些矛盾和問題。
首先要用矛盾觀去觀察環(huán)境問題。長期以來，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，不少人只看到其對立面，沒有認(rèn)識到它的統(tǒng)一面，因而無論在城市、還是鄉(xiāng)村，重經(jīng)濟(jì)增長、輕環(huán)境保護(hù)的傾向十分明顯。由于這對矛盾沒有得到正確處理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，不僅已經(jīng)影響到經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，而且還將長期制約經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們很有必要用矛盾觀和辨證法去認(rèn)識環(huán)境和環(huán)境問題。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)和最終目標(biāo)的生態(tài)環(huán)境，也是人類生存與發(fā)展的首要條件。發(fā)展在某種意義上就是燃燒，燒掉的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是GDP。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果不保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，而一味地去“吃”生態(tài)資源，一旦生態(tài)環(huán)境失去良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便無從談起，也喪失了本質(zhì)意義。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須建立在“保護(hù)優(yōu)先”的原則基礎(chǔ)上，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，盡量使燃燒過程降低資源消耗、減少污染排放，促進(jìn)“資源節(jié)約”、“環(huán)境友好”。經(jīng)濟(jì)活動燒掉的資源少，留下的污染小，才是良性發(fā)展，才是科學(xué)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這對矛盾才會由對立向統(tǒng)一轉(zhuǎn)化。同樣，作為科技成果的化肥、農(nóng)藥等無機(jī)化學(xué)物，也是一把“雙刃劍”，它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了增產(chǎn)早熟、防治病蟲害、減輕勞動強(qiáng)度的積極作用，只要不斷創(chuàng)新科學(xué)辦法減少其對環(huán)境和產(chǎn)品質(zhì)量的消極影響，其內(nèi)在矛盾必然由對立轉(zhuǎn)向相對統(tǒng)一，繼續(xù)保持在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要位置。
其次要用發(fā)展觀去認(rèn)識環(huán)境保護(hù)。環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，同樣具有事物變化的普遍規(guī)律，其發(fā)展變化不是簡單的復(fù)制、機(jī)械的向前，而是螺旋式的上升。我們認(rèn)識環(huán)境保護(hù)，也與認(rèn)識其他事物的發(fā)展變化過程一樣，由感性到理性多次循環(huán)往復(fù)，最終達(dá)到全面、深刻的程度。人類從誕生之日起，就屬于整個生態(tài)體系的一分子，但在很長時期內(nèi)，人類對其“朋友”并不友好，只是索取甚至掠奪、并沒有保護(hù)意識。直到進(jìn)入工業(yè)時期環(huán)境污染與生態(tài)破壞的出現(xiàn)，人類才感受到大自然報復(fù)的威脅，才意識到自然環(huán)境對于其生存發(fā)展的重要性，才產(chǎn)生對生態(tài)環(huán)境的回歸感和保護(hù)環(huán)境的認(rèn)同感。因此，當(dāng)前人類“崇尚自然，回歸自然”意識的出現(xiàn)，并非簡單的“回歸”，而是帶著強(qiáng)烈的生命意識、發(fā)展意識和保護(hù)意識而回歸自然。人們所追求的生產(chǎn)生活方式是“生態(tài)型”而非“自然型”，追求的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”而非“自然經(jīng)濟(jì)”，追求的意識形態(tài)便是文明“生態(tài)觀”而非原生態(tài)的“自然觀”。由此可見，時下有些農(nóng)民因種種原因缺乏種糧積極性，刀耕火種重蹈覆轍，這樣生產(chǎn)出來的“高”質(zhì)量、低產(chǎn)量、低效益的自然產(chǎn)品，盡管符合有機(jī)產(chǎn)品的某些要件，卻不一定屬于完全無污染無公害的“有機(jī)產(chǎn)品”，這種生產(chǎn)方式更不是“生態(tài)”方式。因為就農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)本身而言，制約質(zhì)量與數(shù)量的因素不是簡單單純的，包括許多內(nèi)因和外因，自然生態(tài)體系的各種要素幾乎都影響到產(chǎn)品的`質(zhì)量和數(shù)量，環(huán)境污染更是沒有疆界的，此地的污染可以影響到彼地的環(huán)境質(zhì)量，此地的生態(tài)環(huán)境卻難以阻擋彼地的污染侵入。因此，只有在全面保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)方式，使農(nóng)作物內(nèi)因和外因的、自然和人文的各種因素相互滲透、相互影響、相互作用，才能使農(nóng)產(chǎn)品獲得更優(yōu)的質(zhì)量和更高的數(shù)量，這種產(chǎn)品質(zhì)量與數(shù)量高度和諧、共同提升的效應(yīng)，才是當(dāng)代所追求的優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”發(fā)展目標(biāo)。
三是要用實踐觀去做好環(huán)保工作。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對于環(huán)境保護(hù)，發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了長期的實踐，已經(jīng)走了一些彎路。我國開展環(huán)境保護(hù)的歷史并不長，應(yīng)該借鑒世界各國的實踐經(jīng)驗，更應(yīng)該針對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際，通過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的辯證過程，使我們進(jìn)一步接近真理，從相對真理走向絕對真理。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)得到了連續(xù)高速發(fā)展，環(huán)境問題隨之日趨嚴(yán)重，且已經(jīng)面臨集中高發(fā)、由量變引起質(zhì)變的危險。因此，我們必須清醒地認(rèn)識當(dāng)前的環(huán)境形勢，抓住環(huán)境主要矛盾，認(rèn)真解決關(guān)乎國計民生的突出環(huán)境問題，切實改變經(jīng)濟(jì)增長方式，避免走西方國家“先污染后治理”、“邊污染邊治理”的老路。在多還舊賬、不欠新賬的同時，通過建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，全面提高環(huán)境質(zhì)量，確保經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。對于資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)，我們也會從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗，從有較少的經(jīng)驗到有較多的經(jīng)驗，在認(rèn)識上出現(xiàn)一個飛躍，把“兩型社會”建設(shè)推向一個新的階段。盡管當(dāng)前的環(huán)保工作還面臨不少困難，只要我們以馬克思主義哲學(xué)原理作指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，環(huán)境保護(hù)必定會從必然王國走向自由王國。正如李瑞環(huán)同志所說：“哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。”
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