余秋雨是我國(guó)著名作家、學(xué)者，他的散文作品廣受大眾的支持。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碓囌動(dòng)嗲镉甑膶W(xué)術(shù)傳播，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　試談?dòng)嗲镉甑膶W(xué)術(shù)傳播

　　余秋雨散文走紅的一個(gè)重要因素之一是學(xué)理所支撐起的大氣。余秋雨從學(xué)術(shù)傳播的有效性出發(fā)，試圖把學(xué)術(shù)成果裝在散文這只美麗的容器里奉獻(xiàn)給讀者，把學(xué)理融于世俗，讓世俗閃耀出智慧，并以款款而來的人文風(fēng)度，侃侃而談的灑脫文風(fēng)贏得世俗社會(huì)的厚愛，溝通了雅和俗兩個(gè)一向相距遙遠(yuǎn)的美學(xué)層面?？陀^地說，余秋雨的學(xué)術(shù)突圍、學(xué)術(shù)普及的行為以及他的散文所表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)品位，沒有引起人們的重視并撰文論述。本文試就余秋雨的學(xué)術(shù)普及的理念、途徑及影響就教于讀者。

　　倡導(dǎo)學(xué)術(shù)傳播的高效性

　　余秋雨在《轉(zhuǎn)型期的文化態(tài)度》一文中，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)傳播應(yīng)堅(jiān)持有效性的原則，指出了中國(guó)學(xué)術(shù)研究、傳播長(zhǎng)期以來的癥結(jié)所在。

　　第一，呼吁研究?jī)?nèi)容的有效性。余秋雨認(rèn)為許多以實(shí)證為旗號(hào)的學(xué)術(shù)行為，由于實(shí)證的對(duì)象瑣碎不堪，幾乎兌換成了無效的旗號(hào)。例如，千年之前一位三流詩人的出生日期，因一月之差而苦苦考證數(shù)十年;《紅樓夢(mèng)》某一回的字里行間可能暗示某個(gè)人物若有若無的隱私，盡畢生之力搜輯?？迹@樣的情景，在高層學(xué)術(shù)界不難看到。學(xué)術(shù)研究當(dāng)然不能排斥細(xì)節(jié)考證，但考證的耗費(fèi)應(yīng)該與這一細(xì)節(jié)的重要性成一定的比例。有些細(xì)節(jié)很小卻能折射大問題，那么考證得再辛苦也值得。但很多冗長(zhǎng)考證的終點(diǎn)仍然只是細(xì)節(jié)本身，也就造成了對(duì)自己和讀者的雙重浪費(fèi)。

　　余秋雨已清醒地意識(shí)到這場(chǎng)苦澀的學(xué)術(shù)自耗游戲已經(jīng)做得太長(zhǎng)，無效和低效的課題因其遙遠(yuǎn)而變得如佛如山，有效和高效的課題因立足凡塵與平民百姓處于平等態(tài)勢(shì)，三下兩下便棄沒了學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。這種情景，反過來構(gòu)成對(duì)文化人的重壓，使更多的文化人自然選擇了那條縹緲、安全、受尊敬的道路?；谶@種現(xiàn)狀，余秋雨呼吁學(xué)術(shù)研究者要有關(guān)愛人類的責(zé)任感，不管立足于何種專業(yè)都能因關(guān)愛正在劇烈變異中的周際大地而漸漸建立起一種現(xiàn)代思維方式和話語系統(tǒng)，建立起與社會(huì)進(jìn)行能量交換的可能，只要出現(xiàn)了這種可能，那么盡管你所研究的仍然是魏晉玄學(xué)、唐詩宋詞，也會(huì)全神貫注，產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。反之，即便你在論述現(xiàn)代化，也只能云遮霧罩，不著邊際。

　　第二，促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播的高效性。長(zhǎng)期以來，中國(guó)的許多學(xué)者，傾畢生心血研究學(xué)問，但累累碩果始終處于曲高和寡、孤芳自賞的狀態(tài)，不為大眾所知，這是生命和資源的雙重浪費(fèi)。導(dǎo)致這種局面，無外乎有兩個(gè)原因：其一，成果外化的方式太單一。差不多清一色的文字媒介，而且追求學(xué)術(shù)化的表述模式，滿腹的學(xué)問，一經(jīng)表達(dá)便高深莫測(cè)，艱澀難懂，普通大眾不愿讀之。其二，傳播渠道太過單調(diào)。為數(shù)有限的學(xué)術(shù)期刊，是其主要的傳播媒介，讀者是學(xué)界同行，與大眾傳媒無緣，與平民百姓無關(guān)，學(xué)術(shù)研究越來越脫離大眾，成為象牙塔里少數(shù)人的智力游戲。難以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)資源共享的人文研究成果，即使再有價(jià)值也是低效傳播。

　　身為學(xué)者的余秋雨，面對(duì)學(xué)術(shù)傳播低效的困境，他在積極地思考：“能不能讓我的著述，寫得有更多的人閱讀?我從有效態(tài)度出發(fā)，不懼怕‘媚俗’之名，用年輕人也愿意觸摸的散文筆調(diào)來寫一部部史論著作，最后，在《山居筆記》中干脆用散文來探討一個(gè)個(gè)復(fù)雜的文化學(xué)術(shù)問題。”①余秋雨的文體試驗(yàn)一舉成功，他的散文一時(shí)洛陽紙貴，這時(shí)有人以暢銷為根據(jù)否定其書的學(xué)術(shù)品性，面對(duì)這種責(zé)難，余秋雨不改初衷，他說：“其實(shí)寫出來的書沒人閱讀并不能證明學(xué)術(shù)品性，如果那是品性，干脆不寫豈不更好?對(duì)莘莘學(xué)子、饑渴的讀者，表現(xiàn)出不合群的孤傲，究竟有何必要?……我認(rèn)為，為學(xué)術(shù)文化甘于寂寞是一種高貴，為學(xué)術(shù)文化力求溝通也可能是一種高貴。”②

　　但是，怎么才能把深?yuàn)W的學(xué)理寫得深入淺出，讓學(xué)術(shù)真正地走向民間，余秋雨認(rèn)為應(yīng)做到兩點(diǎn)：其一，采用大眾化的話語方式。話語方式的轉(zhuǎn)換，“這不僅需要把這個(gè)學(xué)理完全鉆透，不留生澀部位，而且還需要把自己的心靈與它緊緊相融，只有這樣，才能說學(xué)理如敘家常……。”③其二，主張學(xué)術(shù)與現(xiàn)代大眾傳媒的對(duì)接。余秋雨認(rèn)為在文化的大眾化過程中，學(xué)者起著一種面向民眾傳播和推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的作用，為了促進(jìn)雅文化走向大眾，學(xué)者要走出書齋，走向傳媒，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也要尋求新的傳播平臺(tái)。以前，學(xué)術(shù)思想的傳播主要是借助于學(xué)術(shù)期刊和報(bào)紙等紙質(zhì)媒體，受眾比較固定，社會(huì)影響力也相對(duì)有限。而現(xiàn)在，電視媒體主動(dòng)邀請(qǐng)學(xué)者，學(xué)者積極走上電視講壇，使學(xué)術(shù)有了更強(qiáng)勢(shì)的傳播平臺(tái)。強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)于大眾來說，是獲取思想信息的主渠道，傳媒和學(xué)術(shù)相結(jié)合，做好了是雙贏――學(xué)者贏得了觀眾，媒體贏得了品位。《百家講壇》的熱播，就是一個(gè)成功的例證。