讀《問(wèn)學(xué)·余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》有感

　　“古有三千弟子「論語(yǔ)」孔夫子，今有北大學(xué)生「問(wèn)學(xué)」余秋雨”—這，便是余秋雨的《問(wèn)學(xué)》。

　　遇見(jiàn)這本書(shū)，是無(wú)心的；買(mǎi)下這本書(shū)，是有心的。一直以來(lái)，我深知中國(guó)文化博大精深，卻未見(jiàn)人細(xì)談，恐怕是他們沒(méi)這膽量吧。但是，余秋雨先生，卻用最具個(gè)性的文筆精心淬煉華夏五千年文化。從“童年的歌聲”到“文明的胎記”；從“稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院”到“道可道，非常道”；從“尋找真實(shí)的孔子”到“君子的修身治國(guó)”；從…到…，這些，就是這本書(shū)中的內(nèi)容。

　　記得在自序中有這樣一段話：“我（余秋雨）故意把中國(guó)文化史的早期部分大大加重，因?yàn)槲艺J(rèn)為它們是全部中華文化的奠基元素；我故意在某幾個(gè)古人身邊反復(fù)流連，因?yàn)槲艺J(rèn)為他們是中華文化在不同時(shí)期的魂魄所在，至今還活在很多中國(guó)人的心里；我又故意在某些漫長(zhǎng)的歷史走廊里快步走過(guò)，因?yàn)槲艺J(rèn)為那里的故事只屬于故事，出于古代宮廷史官和現(xiàn)代說(shuō)書(shū)藝人的謀生需要，不必讓很多人記憶……”就這樣一段話，簡(jiǎn)潔明了的闡述了余秋雨先生對(duì)中國(guó)文化的理解，也說(shuō)明了余秋雨先生對(duì)于中國(guó)文化話題的設(shè)計(jì)。

　　這本書(shū)的模式，可以說(shuō)是最新的“散文式”，文中貫穿著人物的對(duì)話，以最通俗易懂的語(yǔ)言向人們闡述華夏五千年文化。就從北大學(xué)生的話中可知，現(xiàn)在的青少年對(duì)于本國(guó)文化理解的雖說(shuō)不是很全面，但也抓住了重點(diǎn)。總之，中國(guó)文化也許會(huì)有一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的未來(lái)。

　　針對(duì)中國(guó)文化，余秋雨先生與北大學(xué)生共同探討了四十七節(jié)課，最令我印象深刻的是最后一節(jié)課“走向現(xiàn)代的困惑”。回憶起秦、漢、唐、宋的失落，大家都處于一種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的心情之中。因?yàn)槟菚r(shí)候，人們才朦朦朧朧看到了中國(guó)。中國(guó)人在十九世紀(jì)后期遇到的災(zāi)難，應(yīng)證了任何再輝煌的回憶反而加深了失敗的體驗(yàn)。但是，這是政治失敗還是文化失敗呢？余秋雨先生提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：說(shuō)文化失敗有點(diǎn)不準(zhǔn)確。中華文化畢竟已經(jīng)延續(xù)了幾千年，在別的文明一輪輪相繼滅亡和中斷的過(guò)程中一直維持著自己的生命，到十九世紀(jì)，還沒(méi)有充分的理由判定它已經(jīng)滅亡。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這種過(guò)于長(zhǎng)壽的文化在生存狀態(tài)上確實(shí)出現(xiàn)了一系列難以逾越的障礙。在沒(méi)有逾越的時(shí)候，看上去像是不可逾越。看到余秋雨先生這樣透徹的分析，我們還有什么話好說(shuō)呢？

　　再次說(shuō)到文化的困惑，我們不得不相信中國(guó)在二十世紀(jì)前期所做成的兩件大事—推廣白話文，破讀甲骨文，證明中國(guó)文化并沒(méi)有失去生命，甚至也沒(méi)有失去高貴。其次，作為一種文化，自然會(huì)有毛病，到了現(xiàn)代，依然如此。所以我們不得不困惑為什么明、清兩代只出了曹雪芹和王(yang)陽(yáng)明這樣寥寥無(wú)幾的文化創(chuàng)造者，但到了近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，連出現(xiàn)曹雪芹這樣的小說(shuō)家，王（yang）陽(yáng)明這樣的哲學(xué)家的希望都沒(méi)有了。中國(guó)文化難道就一直“僵滯”著嗎？

　　《問(wèn)學(xué)·余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》這本書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)文化、西方文化和國(guó)際其他文化，有一種總體的透視，同時(shí)我們也要用批判的眼光來(lái)看我們民族的一切。什么時(shí)候才能用一種真正的漢文字之美，用一種文化的表述美的方式來(lái)傳播文明的話呢？