黑色的光亮
中國，有過一種黑色的哲學。世人又將之稱為“顯學”。法家的主要代表人物韓非子也說：“世之顯學，儒墨也。”
但是，這兩大顯學，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的“兼愛”，否定了儒家有等級的“仁愛”。他認為，儒家的愛，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實最后的標準是看與自己關系的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。
《兼愛》篇說——
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。
這話講得很明白，而且已經接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關系。是啊，既然“天下兼相愛”，為什么還要發動戰爭呢？
墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛，由于太講究內外親疏的差別，造成了人際關系的迷宮，直到今天仍難于走出。當然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往。
更不奇怪的是，上層社會終于排斥了墨家。這種整體態度，倒不是出于誤讀。上層社會不會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統治者視為圭臬的法家，也承認他們的學說中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認為經典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由于墨家曾經系統地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識形態中區隔出來了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價不高，這種情景一直延續到清后期。
這種歷史命運實在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發現，舊時代的主流意識形態必須改變，而那些數千年來深入民間社會的精神活力則應該調動起來。因此，大家又重新驚喜地發現了墨子。
孫中山先生在《民報》創刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。后來他又經常提到墨子，例如：
仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。
梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：“今欲救亡，厥惟學墨”。
他在《墨子學案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊！”
孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。
那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動過千年民間社會，并感動了孫中山，梁啟超等人呢？
我想，就是那簡單的八個字吧——
兼愛，非攻，尚賢，尚同。
我希望，人們在概括中華文明的傳統精華時，不要遺落了這八個字。
聯系全文，簡要闡釋“中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國”這句話的意思。（3分）
答：
從文章內容來看，儒墨兩大顯學，不能長久共存的主要原因是什么？（4分）
答：
本文多處使用對比手法，試舉一例加以說明，并說說這樣寫的好處。（4分）
答：
關于“愛”，你是同意儒家的觀點，還是贊同墨家的主張呢？請聯系全文，說說你的傾向性意見，并簡要闡明理由。（4分）
答：
答案：
由于歷史的原因，中國沒有給墨子應有的學術地位，因此今日中國在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族。（3分）
對于“愛”的理解不同。儒家的“仁愛”有等級，核心是自己，墨家的“兼愛”無差別，愛他人就像愛自己。（4分）
例如，文章對儒家的仁愛與墨家的兼愛進行對比，好處是說明墨學成為“黑色的哲學”的原因。（可舉其他例子，言之有理即可。）（4分）
①我傾向于儒家。在愛的問題上，儒家比較實際，利用了人人都有的私心，層層擴大，向外類推，因此也較為可行。
②我傾向于墨家。雖然難于實行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。（4分）
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