唐朝歷史上傳說(shuō)楊貴妃出逃日本的歷史真相
導(dǎo)語(yǔ)：在唐代一個(gè)如此繁榮的年代，四大美人之一的楊玉環(huán)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，她的美貌以及事跡也成為眾多文人創(chuàng)作的源泉。而美人楊玉環(huán)有著出逃日本說(shuō)法，這是真的嗎?
歷史上傳說(shuō)楊貴妃出逃日本的歷史真相
傳說(shuō)公元前4世紀(jì)，雅典美女芙麗涅受到法庭審判。辯護(hù)師希佩里德斯讓芙麗涅在眾目睽睽之下脫光衣服，并對(duì)在場(chǎng)的501位市民陪審團(tuán)成員說(shuō)：“難道能讓這樣美的乳房消失嗎?”法庭宣判芙麗涅無(wú)罪。
是啊，難道能讓這樣美的女人死于非命嗎?東西方的審美精神在此交匯。歷史真相如何?老百姓心里有桿秤，事實(shí)留給學(xué)者，道義自在心間。道義，就是心靈的準(zhǔn)則，而非客觀的律條。雖然魯迅一針見血地指出，中國(guó)的正史不過(guò)是帝王將相的.家譜。可研究歷史，拋了二十四史，還真剩不下什么了。而且古代中國(guó)人在史學(xué)上取得的成績(jī)已經(jīng)是難能可貴的了。翻翻古希臘第一歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》，有時(shí)好似在看“西方民間文學(xué)”的精華版。
《舊唐書》記載：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。”如果安祿山不反，楊貴妃也只不過(guò)是一個(gè)皇帝寵幸的女人罷了。可她卷入了歷史的旋渦，成了政治的犧牲品、皇帝的替罪羊。
不錯(cuò)，楊貴妃的親戚因?yàn)樗u犬升天，干了不少違法亂紀(jì)的勾當(dāng)。可不管在正史還是野史中，楊貴妃本身都沒有惡行，就是唱唱歌、跳跳舞，愛吃荔枝，比褒姒、妲己差遠(yuǎn)了。因此在民間，她沒有惡名，反而因?yàn)槊烂埠蜋?quán)力，成為人們移情的對(duì)象。因此，人們編排她沒有橫死馬嵬坡，而是漂洋過(guò)海，安居繁衍。這么一來(lái)，山口百惠說(shuō)自己是楊貴妃的后代也就不足為怪了。
1922年春，顧頡剛提出“古史是層累地造成的”，時(shí)代越后，傳說(shuō)中的中心人物越放越大。如舜，在孔子時(shí)只是一個(gè)“無(wú)為而治”的圣君，到《堯典》則就成了一個(gè)“齊家而后治國(guó)”的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范。后人在層層疊加歷史。其理論內(nèi)容說(shuō)的是古史，但理論精神可以適用于其他時(shí)期，比如在楊貴妃死沒死這件事上。
楊貴妃死后過(guò)了100年，才開始流傳她沒死還東渡的故事。而距離安史之亂不遠(yuǎn)的白居易、陳鴻，分別寫下《長(zhǎng)恨歌》、《長(zhǎng)恨歌傳》，都說(shuō)楊貴妃已死。俞平伯想就這兩篇作品證明楊貴妃死里逃生，可惜只是推測(cè)。野史中提出的最重要的證據(jù)是，馬嵬坡楊貴妃的尸體不見了。成書于五代的《舊唐書》說(shuō)：“初瘞時(shí)以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在。”明確指出，尸骸仍在。而北宋修的《新唐書》則說(shuō)：“啟瘞，故香囊猶在。”沒提尸體，這是為什么?有兩種可能。
第一，《新唐書》列傳部分主要由宋祁編寫，他為人物立傳，參考了不少小說(shuō)、筆記、傳狀、碑志、家譜、野史等資料，受其影響，有可能對(duì)楊貴妃死沒死這件事拿不準(zhǔn)，就按下不表了。
第二，《新唐書》寫法過(guò)簡(jiǎn)，舍去了許多重要史料，加上苛求文字精練，宋祁、歐陽(yáng)修等人不惜刪去許多重要情節(jié)。所以，有可能是刪多了。
在楊貴妃這件事上，日本人挺重視。該國(guó)學(xué)者南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》都持貴妃赴日的觀點(diǎn)。他們跟俞平伯都太拿白居易的《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)回事了。白居易在詩(shī)的后半部分表述了對(duì)楊貴妃的一種想象，說(shuō)楊貴妃雖然在事變中人已死，但她的靈魂飄到神仙山上，后來(lái)和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。可這就能說(shuō)暗示她沒死?“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”人家白居易是詩(shī)人，是在搞文學(xué)創(chuàng)作。從詩(shī)歌里找歷史真相，就跟《紅樓夢(mèng)》的“索隱派”一樣是靠不住的。
下落成謎
死于馬嵬坡
天寶十四載(公元755年)，范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山以清君側(cè)，反楊國(guó)忠為名起兵叛亂，兵鋒直指長(zhǎng)安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與楊國(guó)忠逃往蜀中(今四川成都)，途經(jīng)馬嵬驛(今陜西興平市西)時(shí)，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國(guó)忠跟楊貴妃，隨即嘩變，亂刀殺死了楊國(guó)忠。
唐玄宗言國(guó)忠亂朝當(dāng)誅，然貴妃無(wú)罪，本欲赦免，無(wú)奈禁軍士兵皆認(rèn)為貴妃乃禍國(guó)紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續(xù)包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時(shí)年三十八歲，這就是白居易的《長(zhǎng)恨歌》中的“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”之典故。
玄宗在安史之亂平定后回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得。
《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同，由此可見，楊貴妃確實(shí)死于馬嵬坡。后人傳說(shuō)貴妃沒死，可能只是一種美好的愿望。
死于佛堂
有人說(shuō)，楊玉環(huán)可能死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等 殺了楊國(guó)忠父子之后，認(rèn)為“賊本尚在”，請(qǐng)求再殺楊貴妃以免 后患。唐玄宗無(wú)奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：唐玄 宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：高 力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》記載：唐 玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉(cāng)皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組之下”。樂(lè)史的《楊太真外傳》 記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時(shí)，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中 指出：“所可注意者，樂(lè) 史謂妃縊死于梨樹之下， 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。 果爾，則殊可笑矣。”樂(lè)史的說(shuō) 法來(lái)自《唐國(guó)史補(bǔ)》，而李肇的說(shuō)法恐怕是受《長(zhǎng)恨歌》的影響。楊貴妃自縊死于佛堂中。陳玄禮及禁衛(wèi)軍的將官看著這個(gè)過(guò)程，確認(rèn)楊貴妃已死后，再出來(lái)跟禁衛(wèi)軍士兵解釋，過(guò)了很久聚集的士兵才散去歸隊(duì)。
死于亂軍
楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說(shuō)主要見于一些唐詩(shī)中的描述。杜甫于至德 二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長(zhǎng)安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今 何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因?yàn)榭O死是不 會(huì)見血的。李益所作七絕《過(guò)馬嵬》和七律《過(guò)馬嵬二首》中 有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩(shī)句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無(wú)驗(yàn)表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩(shī)句，也都認(rèn)為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。
吞金而死
楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說(shuō)她系吞金而死。這種說(shuō)法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩(shī)。劉氏之詩(shī)曾寫道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問(wèn)里中兒，皆言幸蜀時(shí)，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩(shī)來(lái)看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對(duì)這種說(shuō)法頗感稀奇，并在《元白詩(shī)箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩(shī)“貴人飲金屑”之語(yǔ)，是得自“里兒中”，故而才與眾說(shuō)有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過(guò)金，所以“里兒中”才傳得此說(shuō)。
上皇自蜀還，令中使祭奠，詔令改葬。禮部侍郎李揆曰："龍武將士誅國(guó)忠，以其負(fù)國(guó)兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘞時(shí)以紫 褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍 在。內(nèi)官以獻(xiàn)，上皇視之凄惋，乃令圖其形于別殿，朝夕視之。(《舊唐書·卷五十一楊貴妃傳》)
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