長歌行李隆基和楊玉環(huán)
導語：人們對于李白的《長歌行》非常的熟悉，《長歌行》是以李隆基和楊玉環(huán)的故事為創(chuàng)作題材的詩歌。下面是小編分享的長歌行以及李隆基和楊玉環(huán)故事，歡迎閱讀!
長歌行
李白
桃李待日開，榮華照當年。
東風動百物，草木盡欲言。
枯枝無丑葉，涸水吐清泉。
大力運天地，羲和無停鞭。
功名不早著，竹帛將何宣。
桃李務青春，誰能貰白日。
富貴與神仙，蹉跎成兩失。
金石猶銷鑠，風霜無久質。
畏落日月后，強歡歌與酒。
秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
譯文
桃李花得日而開，花朵繽紛，裝點新春。
東風已經(jīng)復蘇萬物，草木皆似欣欣欲語。
枯枝上發(fā)出了美麗的新葉，涸流中也清泉汩汩，一片生機。
造化運轉著天地，太陽乘著日車不停地飛奔。
如果不早立功名，史籍怎能寫上您的名字?
桃李須待春天，但誰能使春日永駐不逝?
時不我待，富貴與神仙兩者皆會錯肩而過。
金石之堅尚會銷蝕殆盡，風霜日月之下，沒有長存不逝的東西。
我深深地畏俱日月如梭而逝，因此才歡歌縱酒，強以為歡。
就像是秋天寒霜下的蒲柳，倏忽之間，老之將至，身已衰矣!
創(chuàng)作背景
《長歌行》是李白擬樂府舊題而創(chuàng)作的一首樂府詩。其創(chuàng)作的具體時間難以考索，但從其創(chuàng)作內容約略可知必寫在唐玄宗天寶三載(744年)以后，亦即“賜金還山”，離開朝廷之后，只有如此才能發(fā)出“富貴與神仙，蹉跎成兩失”的深沉而意味無盡的悲慨，因而“強歡歌與酒”。如無切身遭際與體驗，不應如此長歌當哭。李白是位愛國詩人，本自熱衷功名事業(yè)，功成身退，為此曾走隱逸游仙的終南捷徑，早著功名，名垂青史。也曾獲得了美好的機遇，唐玄宗三次下詔征聘李白，金殿謁見對策，又得到唐玄宗的特殊禮遇，待詔翰林，隨時顧問，榮極一時。然而由于他個性疏放，嫉惡如仇，頗受權貴忌恨，小人讒言，而被逐出朝廷，美其名曰“賜金還山”。這對李白來說是一個沉重的打擊，希望與理想如曇花一現(xiàn)，而失望墮入悲慨的深淵中，求仙學道以求精神寄托。當他冷靜地反思之后，才感到自誤，“富貴與神仙，蹉跎兩相失”，但猶有知非而振起之意，覺時不我待。此詩正切此情，合此理，抒寫心靈，其詩情近于《將進酒》、《行路難三首》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等篇。又安史亂起李白則更跌入憂國的狂潮之中，因此不似作于安史之亂后的晚年。
李隆基和楊玉環(huán)
開元二十五年(公元737年)十二月，玄宗最寵幸的武惠妃病死，他很悲傷，竟覺得“后庭數(shù)千無可意者”。這時有人啟奏說楊玄琰之女玉環(huán)“姿色冠世”，足可慰情，因而即召取進見。果然，楊玉環(huán)名不虛傳，不僅美麗出眾，而且善解人意，使唐玄宗大為傾倒。但是，礙于兒媳婦這個名義，不能立即占有;在這種情形下，就策劃以楊玉環(huán)自己要求出家為借口，使她先成為一個女道士，法號“太真”，然后再接回宮中，讓她還俗。這樣做的理由是：“出家”表示她以前的生活已經(jīng)結束，“還俗”則是生活的重新開始，玄宗似乎就不存在侵占兒媳的問題了，只不過是愛上了一個女道士而已。
這個時期的封建倫理觀念還沒有南宋末年朱熹理學出來之后那么嚴格，男女觀念雖然是不平等，但對于女性的貞操觀念和改嫁等方面還是比較寬容的，封建社會對于婦女的壓制是元朝之后的明朝和清朝。武則天之所以能做女皇，和這時的這種寬容的社會心理有關，所以，到了清朝末年，同樣掌握國家政權的慈禧太后就不敢稱女皇了，社會輿論和社會心理的作用是很重要的一個原因。
后來，唐玄宗封楊妃為貴妃，這就是歷史上有名的楊貴妃。貴妃的地位僅次于皇后，但這時候沒有皇后，所以楊貴妃實際上就是唐玄宗的皇后了。玄宗對她恩寵備至，還稱贊她是自己的.“解語之花”。愛屋及烏，有了楊貴妃的關系，楊氏一族開始飛黃騰達。所以，當時民間竟有了生小孩希望生女孩，將來入宮做妃子榮耀家族的觀念。
傳聞李隆基為博得楊玉環(huán)的歡心，每到荔枝季節(jié)都要命人從四川帶來新鮮的荔枝給楊玉環(huán)，只為博楊玉環(huán)一笑。“一騎紅塵妃子笑， 無人知是荔枝來”，說得正是楊玉環(huán)在華清宮里品嘗荔枝的動人場景。
一天楊玉環(huán)和李隆基約了去百花亭喝酒游玩，但是后面李隆基中途去了西宮找梅菲去了，楊玉環(huán)心生醋意，一個人在百花亭喝的大醉。似醉似醒的時候她突然割下自己的一束頭發(fā)，讓高力士送給李隆基。李隆基看到楊玉環(huán)的頭發(fā)，心中感慨萬千，專門去探望楊玉環(huán)。
楊玉環(huán)和李隆基有段時間關系不好，在七月七情人節(jié)的時候，楊玉環(huán)對李隆基非常思念，在長生殿中對月亮說話，雙手捧著月餅，開始傾訴自己對李隆基的思念，以及對愛情的追求。正好李隆基經(jīng)過，聽到了這些，非常的感動，兩人言歸于好。
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