楊萬里一生主張抗金，是個(gè)憂國憂民的詩人。在詩壇上，他與陸游、范成大、尤袤并稱中興四大家。

　　《誠齋詩話》是南宋楊萬里所撰寫，共一卷。《誠齋詩話》雖以“詩話”稱名，實(shí)則論文及四六之語，不在少數(shù)，又往往載錄諧謔雜事，當(dāng)是誠齋晚年之筆。其論詩觀點(diǎn)，散見于詩話各則：

　　一、論詩自江西詩派入。黃庭堅(jiān)論詩，講究“以故為新”、“以俗為雅”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”。追尋詩語詩事的來歷出處，已成江西詩派的金科玉律。《誠齋詩話》也說：“有用法家吏文語為詩句者，所謂以俗為雅。”又說：“庚信《月詩》云：‘渡河光不濕。’杜石：‘入河蟾不沒。’……《夢李白》云：‘落月滿屋梁，猶疑照顏色。’山谷《簟詩》云：‘落日映江波，依稀比顏色。’……此皆用古人句意，以故為新，奪胎換骨。”又說：“詩家用古人語，而不用其意，最為妙法。如山谷《猩猩毛筆》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作筆，用之抄書，故用惠施事。二事皆借人事以詠物，初非猩猩毛筆事也……”前后承繼之意，痕跡宛然可尋。

　　二、重視語言藝術(shù)，講究法度和修辭。詩話中多是總結(jié)詩律句法的經(jīng)驗(yàn)之談。如：“初學(xué)詩者，須學(xué)古人好語，或兩字，或三字……要誦詩之多，擇字之精，始乎摘用，久而出自肺腑，縱橫出沒，用亦可，不用亦可。”注意學(xué)習(xí)古人成功的“驚人句”，消化吸收，以為己用，最好能達(dá)到言簡意豐，以增強(qiáng)其藝術(shù)效果。所以，他大談“詩有一句一七言而三意者”，又以蘇軾《煎茶詩》“活水還將活火烹，自臨釣石汲深清”二句為例：“第二句七字而具五意：水清，一也;深處清，二也;石下之水，非有泥土，三也;石乃釣石，非尋常之石，四也;東坡自汲，非遭卒奴，五也。”經(jīng)過他這么細(xì)致的藝術(shù)分析，自能體會(huì)到佳作語言“有無窮之味”。他又進(jìn)一步指出，種種詩體的語言句法各有藝術(shù)要求。 　　三、學(xué)習(xí)江西能脫略形似，而高唱詩“味”。詩話多處言“味”，如：“詩已盡而味方永，乃善之善也。”“學(xué)詩者于李杜蘇黃詩中，求此等類，誦讀沈酣，深得其意味，則落筆自絕矣。”“五言長韻古詩，如白樂天《游悟真寺一百韻》，真絕唱也。五言古詩，句雅淡而味深長者……皆是一唱三嘆之聲。”這是繼承司空圖“味外味”說又有所發(fā)展，對于嚴(yán)羽《滄浪詩話》“別是一副言語”也有所啟發(fā)。總之，《誠齋詩話》雖然雜亂，但如《四庫總目提要》所稱：“萬里本以詩名，故所論往住中理。”

　　誠齋詩話