新感覺(jué)派小說(shuō)，大家知道是如何的?下面是有關(guān)該小說(shuō)的創(chuàng)作方法的評(píng)價(jià)資訊，歡迎大家閱讀!

　　一、新感覺(jué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解

　　新感覺(jué)派曾經(jīng)有自己獨(dú)立的文藝刊物《新文藝》、《無(wú)軌列車》，但卻沒(méi)有自己獨(dú)立的理論體系。更可憐的是，它甚至很少發(fā)表自己的理論見解。因此，他們對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)盛行的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法如何理解，對(duì)自己的創(chuàng)作方法又如何理解，這是一個(gè)很難解答的歷史問(wèn)題。今天的學(xué)術(shù)界不論是稱其為“新感覺(jué)派”還是“現(xiàn)代派”，都把他們的創(chuàng)作方法歸入現(xiàn)代主義一脈。他們真的是現(xiàn)代派嗎?還是我們的硬性規(guī)定?從歷史事實(shí)出發(fā)，筆者努力對(duì)此作了探索。

　　由于文藝界不滿“革命浪漫諦克”的虛假、浮夸，30年代展開了如何“寫真實(shí)”的討論之前，新感覺(jué)派作家已經(jīng)在創(chuàng)作上轉(zhuǎn)向了。劉吶鷗模仿日本新感覺(jué)派，施蟄存借鑒了心理分析和意識(shí)流，穆時(shí)英從《南北極》轉(zhuǎn)向吸收西方現(xiàn)代派技巧，創(chuàng)作都市小說(shuō)。他們都吸收了最新的西方“尖端藝術(shù)”，豐富了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)技巧。劉吶鷗說(shuō)：“文藝是時(shí)代的反映，好的作品總要把時(shí)代的色彩和空氣描出來(lái)的”。[①]后來(lái)，施蟄存認(rèn)為：“對(duì)一些新的創(chuàng)作方法的運(yùn)用既不能一味追求，也不可一概排斥，只要有助于表現(xiàn)人物，加強(qiáng)主題，就可拿來(lái)為我所用。”[②]這是采用新的創(chuàng)作方法的原則。關(guān)鍵在于，新派作家對(duì)這些創(chuàng)作方法本身如何理解呢?施蟄存表述了他的看法，“自以為把心理分析、意識(shí)流、蒙太奇等各種新興的創(chuàng)作方法，納入了現(xiàn)實(shí)主義的軌道”。[③]也就是說(shuō)，施蟄存在運(yùn)用這些創(chuàng)作方法時(shí)，他沒(méi)有把創(chuàng)作的小說(shuō)當(dāng)成現(xiàn)代主義小說(shuō)，而是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。30年代的施蟄存沒(méi)有敢公開表白自己的觀點(diǎn)，卻在80年代明確說(shuō)了出來(lái)。

　　到底是現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義?這就涉及到對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解問(wèn)題。需要從兩個(gè)方面來(lái)分析：一是作家主體方面，一是接受主體方面。從接受美學(xué)來(lái)說(shuō)，假如兩方面是統(tǒng)一的，那么對(duì)于作品就不會(huì)存在分歧;相反，則出現(xiàn)分歧。從上面施蟄存的言論，我們知道這里存在著分歧。施蟄存是如何理解現(xiàn)實(shí)主義呢?他在介紹性文章《茹連?格林》中說(shuō)：“(格林)一個(gè)被天資所鼓勵(lì)而描寫遠(yuǎn)離于自身的事物的作家，他的想象力是應(yīng)該自由的，不被現(xiàn)實(shí)的事件所阻滯的。不錯(cuò)——凡他的著作中的情節(jié)，都是從他想象中得來(lái)，而憑了他的心智結(jié)構(gòu)成功的。但是，……他仍然是不失為一個(gè)寫實(shí)主義者。惟有平庸的作者，他沒(méi)有足夠的想象力，才拘泥于事件機(jī)械地印下來(lái)，才是寫實(shí)的作品。讀讀格林所著的那樣有魅力的著作，無(wú)論哪一種，都可以使我們對(duì)于文學(xué)上的寫實(shí)主義有一個(gè)現(xiàn)代的覺(jué)醒。”[④]從這里可以看出，施蟄存對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解已不局限于“按照生活的本來(lái)面目再現(xiàn)生活”，他的寫實(shí)主義概念已突破了“再現(xiàn)”的約束，而向“表現(xiàn)”躍進(jìn)了。機(jī)械的再現(xiàn)已不能滿足作家藝術(shù)個(gè)性的要求。至此，施蟄存對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)已基本明了。這篇文章發(fā)表在《現(xiàn)代》第一卷第六期上，時(shí)間正好是他創(chuàng)作試驗(yàn)性小說(shuō)之時(shí)。

　　因此，我們說(shuō)施蟄存對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的突破性理解并不是他80年代才產(chǎn)生的，而是與其創(chuàng)作同時(shí)。我們繼續(xù)來(lái)看施蟄存主張的寫實(shí)主義究竟是什么模樣。《新的浪漫主義》(英?赫克思萊　施蟄存譯《現(xiàn)代》一卷五期)是一篇論文，其中有一段：“我是主張?jiān)谶@兩者(指新、舊浪漫主義　筆者注)之中唯一的人生哲學(xué)是一種包含一切事實(shí)的哲學(xué)——心靈的事實(shí)和物質(zhì)的事實(shí)，本能的事實(shí)和物質(zhì)的事實(shí)，個(gè)人主義的事實(shí)和社會(huì)的事實(shí)。賢明的人會(huì)得避免了這種浪漫主義底兩極端，而選取一個(gè)可貴的寫實(shí)的中庸之道。”施蟄存按語(yǔ)說(shuō)：“赫克思萊往往有公正的言論給與我們。……我覺(jué)得在這兩種紛爭(zhēng)的浪漫主義同樣地在中國(guó)彼此沖突著的時(shí)候，這篇文章對(duì)于讀者能盡一個(gè)公道的指導(dǎo)的。”[⑤]文中的浪漫主義即現(xiàn)代主義。赫克思萊是新心理派小說(shuō)家，施蟄存同意他的觀點(diǎn)，既不贊同純粹的舊浪漫主義，也不贊同純粹的現(xiàn)代主義，而是吸收其藝術(shù)特點(diǎn)，走寫實(shí)道路。赫克思萊的觀點(diǎn)同施蟄存的實(shí)際創(chuàng)作的道路是吻合的：內(nèi)部的心理分析，意識(shí)流描寫同外部的人物言行、環(huán)境描寫相結(jié)合，這也是施蟄存何以贊同赫克思萊觀點(diǎn)的原因。這里要著重指出的是施蟄存贊同“選取一個(gè)可貴的寫實(shí)的中庸之道”，他把這種內(nèi)外結(jié)合的創(chuàng)作方法當(dāng)成寫實(shí)的方法。這兒的寫實(shí)用30年代的寫實(shí)大不相同，它是新的寫實(shí)。30年代的“新寫實(shí)主義”的內(nèi)容是借鑒藏原惟人的概念。首先要求作家獲得明確的階級(jí)觀點(diǎn)，用無(wú)產(chǎn)者前衛(wèi)的眼光觀察這個(gè)世界，并把它描寫出來(lái);其次要繼承舊的寫實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)的客觀態(tài)度，把現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有什么主觀構(gòu)成地、主觀的粉飾地去描寫的態(tài)度。[⑥]藏原惟人的概念代表了30年代左右中國(guó)左翼文藝界的基本觀點(diǎn)。這個(gè)概念中的兩個(gè)基本觀點(diǎn)都與施蟄存的新寫實(shí)內(nèi)容不同，施蟄存的寫實(shí)沒(méi)有規(guī)定作家的世界觀，在具體創(chuàng)作方法上也不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)態(tài)度，而是外部再現(xiàn)與內(nèi)部表現(xiàn)相結(jié)合的方法。施蟄存的新寫實(shí)和左翼文藝界的新寫實(shí)不是一個(gè)概念，名詞相同，而實(shí)質(zhì)天差地別。30年代文藝界或許囿于階級(jí)立場(chǎng)而誤解了施蟄存的寫實(shí)主義，當(dāng)時(shí)間跨出階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)代歷史而步入開放的當(dāng)代之后，施蟄存的寫實(shí)依然不是寫實(shí)，很少有人注意到施蟄存的所謂現(xiàn)代主義小說(shuō)其實(shí)并非是真正的現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。我們不妨來(lái)看一下當(dāng)代理論界的觀點(diǎn)。

　　溫儒敏《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》中稱其為“心理分析派”，屬于現(xiàn)代主義性質(zhì)。他認(rèn)為，“30年代中國(guó)的心理分析派畢竟不同于西方非理性、反現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代派。它與現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)系是比較親近的。從這一派較有影響的作品來(lái)看，或者以現(xiàn)實(shí)主義手法為主，借用了現(xiàn)代主義以及其他非現(xiàn)實(shí)主義的一些技巧(如施蟄存《將軍的頭》)，或者現(xiàn)實(shí)主義手法與非現(xiàn)實(shí)主義手法并重(如穆時(shí)英的《南北極》)，幾乎都沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)主義。”溫氏的發(fā)現(xiàn)是正確的，但他沒(méi)有從根本上改變對(duì)心理分析派的性質(zhì)評(píng)定。施蟄存等人創(chuàng)作方法的關(guān)鍵之處并不在于現(xiàn)實(shí)主義吸收了現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧，而在于他們改變了對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧的看法，“只要有助于表現(xiàn)人物，加強(qiáng)主題”，就可以拿來(lái)為我所用。《梅雨之夕》中的意識(shí)流描寫使“我”顯得更逼真，更接近生活，它便是現(xiàn)實(shí)主義的;《上海的狐步舞》是“作長(zhǎng)篇《中國(guó)一九三一》時(shí)的一個(gè)斷片”。作者聲明說(shuō)這“只是一種技巧上的試驗(yàn)和鍛煉”，[⑦]但我們已對(duì)小說(shuō)中的都市生活留下了深刻的印象。溫氏之“新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義”屬于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義范疇，他對(duì)心理分析派的評(píng)論在理論上屬于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)，兩者是不相容的。

　　穆時(shí)英作為30年代的文學(xué)新人，與張?zhí)煲睚R名。[⑧]文學(xué)界對(duì)他的爭(zhēng)論很大，對(duì)他的創(chuàng)作，施蟄存、戴望舒、杜衡等人都抱支持態(tài)度。相比較于施蟄存等人，左翼文藝界對(duì)穆時(shí)英的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變：從期望頗高到批評(píng)貶低。《南北極》的貌似普羅文學(xué)曾使他們感到欣喜，《公墓》、《白金的女體塑像》又招致群體反對(duì)，不管是支持還是反對(duì)，穆時(shí)英顧自走自己的路。《南北級(jí)?改訂本題記》中作者自言：“當(dāng)時(shí)寫的時(shí)候是抱著一種試驗(yàn)及鍛煉自己的技巧的目的寫的……對(duì)于自己所寫的是什么東西，我并不知道，也沒(méi)想知道過(guò)，我所關(guān)心的只是‘應(yīng)該怎么寫’的問(wèn)題”。不滿意批評(píng)家對(duì)自己思想意識(shí)的批評(píng)，穆時(shí)英表明了自己的寫作態(tài)度。他并非不知道自己所寫的是什么東西，他只是表明自己的不滿意而已。他的取材和感受是來(lái)源于生活的，只是這感受不同于左翼文藝者，所以招致了批評(píng)。作者在《公墓?自序》中說(shuō)：“記得有一位批評(píng)家說(shuō)我這里的幾個(gè)短篇全是與生活、與活生生的社會(huì)隔絕的東西，世界不是這么的，世界是充滿了工農(nóng)大眾，重利盤剝，天明、奮斗……之類的。可是，我卻就是在我的小說(shuō)里的社會(huì)中生活著的人，里面差不多全部是我親眼目睹的事。”穆時(shí)英認(rèn)為自己所寫的全是真人真事，是生活的實(shí)錄，批評(píng)家怎么能說(shuō)自己的小說(shuō)與社會(huì)隔絕呢?因此作者大喊：“我是忠實(shí)于自己也忠實(shí)于人家的人!”忠實(shí)于生活，這就是穆時(shí)英的寫作態(tài)度。在題材和藝術(shù)上，盡管穆時(shí)英的小說(shuō)與30年代的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)不同，但他仍然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。

　　劉吶鷗的早期是比較激進(jìn)的。他主編的《新文藝》因“赤化罪”被迫停刊。對(duì)當(dāng)時(shí)的左翼文藝?yán)碚摵托≌f(shuō)，他是比較支持的。《新文藝》注重的是文學(xué)作品在藝術(shù)上的“新”，不管它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的還是資產(chǎn)階級(jí)的。劉吶鷗曾翻譯《色情文藝》，代表了他的文學(xué)興趣。《譯者題記》中說(shuō)：“文藝是時(shí)代的反映，好的作品總要把時(shí)代的色彩和空氣描出來(lái)的。在這時(shí)期能夠把現(xiàn)在日本時(shí)代色彩描繪給我們看的也只有新感覺(jué)派的作品。這兒所選片岡、橫光、池谷等三人都是這一派的健將。他們都是描寫著現(xiàn)代日本資本主義社會(huì)的腐爛期的不健全的生活。而在作品中露著對(duì)于明日的社會(huì)、將來(lái)的新途徑的暗示。”從其中我們很可以發(fā)現(xiàn)劉吶鷗的文藝觀與30年代現(xiàn)實(shí)主義的相同處。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的反映論，要求作品“對(duì)于明日的社會(huì)，將來(lái)的新途徑的暗示”，這都與30年代左翼文藝同調(diào)。我們不能不說(shuō)劉吶鷗的文藝觀是現(xiàn)實(shí)主義的。