讀金庸小說,有一種矛盾。

憑直覺,感到它是一種高品位的東西。它能夠產生文學理論中所講的幾大功能:認識、教育、審美、娛樂。那是一種與讀經典名著同樣的甚至更高的感受,它給人美、給人凈化、給人力量。北大中文系有位教授,腿部摔傷之后,讀金庸的小說,獲得了重新站起的力量。有的大學生失戀后,讀金庸小說,恢復了對人生的信念。托爾斯泰說,區分真假藝術的標志是感染性。康德說,純粹鑒賞判斷不依于刺激和情感。金庸小說具有的巨大藝術感染力,足以使人得出它屬于高雅藝術的鑒賞判斷。但是,就因為它是武俠小說,內中有打斗、有武功,“出身不好”,所以人們不敢給之過高評價,生怕失了身份。北大授予金庸名譽教授、開設金庸小說研究課,就頗不被某些人理解,這些人大多是出于好心,對“亂了雅俗名分”頗有一種嘆惋。
但是,金庸小說完全是靠自身的魅力獲得今天的地位的。遙想10年前,它擺在地攤上,處在文化的最邊緣,各種盜版亂七八糟,從沒有人像今天炒《尤利西斯》一樣炒它。它靠自身的魅力走進了高等學府。有多少大學生合資租來,日以繼夜地讀,如饑似渴地讀。直到今天,三聯書店出了豪華版,現代文學研究權威嚴家炎教授在北大開設研究課。這些事實說明,它是靠自身的文化品位打入文學殿堂的正廳的。不能再因為它是武俠小說就將它的文化品位給予封頂,封不住就大不了說它是優秀的、偉大的武俠小說。我們應當將它置入一個更大的背景中來看待。
不僅許多人直覺到金庸小說文化品位很高,而且自身文化品位愈高之人,愈能覺出其深刻與豐富。它的可以反復欣賞、反復闡釋,正是高雅文學的特性。何以通過研究來證明這一點呢?很簡單,有比較才能鑒別。
首先,它是武俠小說,我們就將它與其他武俠小說比上一比。
談到武俠小說,人們往往不假思索,便認其為低級門類,好像只有以現實生活為題材的、采用意識流等先鋒寫作手法的才是高雅文學。其實,古代最著名的'武俠小說恰恰是今天已被尊奉為高雅文學的《水滸傳》,“武俠”一詞首次出現于1904年《小說叢話》時,便是論《水滸傳》,《水滸傳》為什么成了高雅文學呢?因為它超越了一般的武俠,它不只是武打和俠義,而是寫出了普遍的人性、社會性問題,寫得又好,所以,它高雅。
那么,金庸小說是否超越了呢?
古代一般的武俠小說,以《七俠五義》為代表,確實主要寫的是打斗和俠義。到《兒女英雄傳》、《好逑傳》,才開始有了“情”的因素。大多數主題是忠孝節義的老生常談,就連《兒女英雄傳》中的俠女十三妹,婚后12天便想做個誥命夫人,實在令人大倒胃口。它們的重點在于善惡對立的情節模式。《水滸傳》之所以超越,關鍵一點是它并非陷于一般的武俠模式,而是一種短篇傳奇的集錦,其使用的乃是《史記》筆法。所以盡管梁山一百單八將,最好的人物也只有十幾個,到四十回、五十八回、七十一回,漸次遜色,后半部就減色許多了。金圣嘆腰斬《水滸傳》,不論思想動機如何,在藝術上是頗具眼光的。《水滸傳》繼承了司馬遷“俠”的觀念,寫出了武俠產生的社會原因,構成一部雄壯的武俠史詩。 中國古代劍俠小說的發展及文化特質
論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀
【淺論金庸小說的文化品位】相關文章:
4.金庸小說經典語句
5.金庸小說里的對聯
7.關于金庸小說詩句
8.《內經》的文化美
本文來源:http://www.nvnqwx.com/wenxue/xiaoshuo/1821585.htm