讀金庸小說，有一種矛盾。

　　憑直覺，感到它是一種高品位的東西。它能夠產生文學理論中所講的幾大功能：認識、教育、審美、娛樂。那是一種與讀經典名著同樣的甚至更高的感受，它給人美、給人凈化、給人力量。北大中文系有位教授，腿部摔傷之后，讀金庸的小說，獲得了重新站起的力量。有的大學生失戀后，讀金庸小說，恢復了對人生的信念。托爾斯泰說，區分真假藝術的標志是感染性。康德說，純粹鑒賞判斷不依于刺激和情感。金庸小說具有的巨大藝術感染力，足以使人得出它屬于高雅藝術的鑒賞判斷。但是，就因為它是武俠小說，內中有打斗、有武功，“出身不好”，所以人們不敢給之過高評價，生怕失了身份。北大授予金庸名譽教授、開設金庸小說研究課，就頗不被某些人理解，這些人大多是出于好心，對“亂了雅俗名分”頗有一種嘆惋。

　　但是，金庸小說完全是靠自身的魅力獲得今天的地位的。遙想10年前，它擺在地攤上，處在文化的最邊緣，各種盜版亂七八糟，從沒有人像今天炒《尤利西斯》一樣炒它。它靠自身的魅力走進了高等學府。有多少大學生合資租來，日以繼夜地讀，如饑似渴地讀。直到今天，三聯書店出了豪華版，現代文學研究權威嚴家炎教授在北大開設研究課。這些事實說明，它是靠自身的文化品位打入文學殿堂的正廳的。不能再因為它是武俠小說就將它的文化品位給予封頂，封不住就大不了說它是優秀的、偉大的武俠小說。我們應當將它置入一個更大的背景中來看待。

　　不僅許多人直覺到金庸小說文化品位很高，而且自身文化品位愈高之人，愈能覺出其深刻與豐富。它的可以反復欣賞、反復闡釋，正是高雅文學的特性。何以通過研究來證明這一點呢?很簡單，有比較才能鑒別。

　　首先，它是武俠小說，我們就將它與其他武俠小說比上一比。

　　談到武俠小說，人們往往不假思索，便認其為低級門類，好像只有以現實生活為題材的、采用意識流等先鋒寫作手法的才是高雅文學。其實，古代最著名的'武俠小說恰恰是今天已被尊奉為高雅文學的《水滸傳》，“武俠”一詞首次出現于1904年《小說叢話》時，便是論《水滸傳》，《水滸傳》為什么成了高雅文學呢?因為它超越了一般的武俠，它不只是武打和俠義，而是寫出了普遍的人性、社會性問題，寫得又好，所以，它高雅。

　　那么，金庸小說是否超越了呢?

　　古代一般的武俠小說，以《七俠五義》為代表，確實主要寫的是打斗和俠義。到《兒女英雄傳》、《好逑傳》，才開始有了“情”的因素。大多數主題是忠孝節義的老生常談，就連《兒女英雄傳》中的俠女十三妹，婚后12天便想做個誥命夫人，實在令人大倒胃口。它們的重點在于善惡對立的情節模式。《水滸傳》之所以超越，關鍵一點是它并非陷于一般的武俠模式，而是一種短篇傳奇的集錦，其使用的乃是《史記》筆法。所以盡管梁山一百單八將，最好的人物也只有十幾個，到四十回、五十八回、七十一回，漸次遜色，后半部就減色許多了。金圣嘆腰斬《水滸傳》，不論思想動機如何，在藝術上是頗具眼光的。《水滸傳》繼承了司馬遷“俠”的觀念，寫出了武俠產生的社會原因，構成一部雄壯的武俠史詩。 中國古代劍俠小說的發展及文化特質

　　論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀

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