雜文，在《中國大百科全書》中解釋為“現代散文中的議論為主而又具有文學意味的一種文體。”可見“議論為主”又具有“文學意味”，是雜文最主要、最基本的兩個要素。

　　做人要低調，做事要中庸

　　低調不是低人一等，不是一味的忍讓，也不是與世無爭;而是一種超越別人的智慧，是一種以退為進的攻伐之術，是一種不爭而獲的謀略。中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練;而是一種均衡之術，是一種不保守不偏激的態度，是一種一和為貴的生存智慧。低調是謙卑，學會在適當的時候保持適當的低姿態，絕不是懦弱的表現;而是一種智慧。做人保持謙卑，放下架子，不張揚，也不張狂，既是一種態度，也是一種作為;既是人生的一種品味，也是人生的一種境界。

　　低調是寬容，低調不是懦弱，也不是忍讓;而是一種寬容。寬容是一種堅強，而不是軟弱;寬容是以退為進，是積極的防御;寬容所體現出來的退讓是有目的有分寸的，主動權掌握在自己手中。寬容是水，給人以清爽;寬容是秋，給自己成熟;寬容是德，它寬恕所有令自己能接受是或不能接受的是是非非。

　　低調是不爭，《道德經》中稱：“以其不爭，故天下莫能與之爭，”不爭，并非是一種消極逃避，百事退讓;不爭其實是一種低調的‘爭’，是一種‘善勝’的‘爭’，是‘天下莫能與之爭’的符合天道的‘爭’。低調是大智若愚，大智若愚是有大智慧的人，不賣弄聰明，表面上好像很苯、意思非常明白，就是有智慧有才能的人，外表給人以很愚笨的感覺;大智若愚是一種低調，是在平凡中表現不平凡，在消極中表現積極，在無備中表現有備，在靜中觀察動，在暗中分析明。因此，它更具有優勢。

　　低調是自我保護，在這個世界上最難的事是與人相處，在與人相處中，若不懂低調，就會遭到別人的排擠、打擊，甚至招致災禍。低調做人，低調處世，才會在那些所謂的‘強者’面前更好地存在和發展，才能更有效地保護自己。

　　中庸是周全，中庸思想強調的是一種重要做事原則;是從實際出發，從自己所處的境地出發，從日常生活的瑣事出發，實事求是，并見機行事。中庸思想強調要認清環境，認清自我，周全考慮，這是做事成功的保證。

　　中庸是忍耐，中庸思想認為，小不忍則亂大謀，凡需要忍耐，只有忍耐才能有大成;人要學會控制自己的情緒，“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也;致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸是靈活，‘與時皆行’、‘動靜不失其時’，也就是‘時中’;‘時中’即‘中’，而因其‘時’，得其‘中’。所謂經也，因其‘時’;所謂權也，有經有權，故能變通;宋代著名理學家朱熹給《中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名”，從中我們可以看出中就是不偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭;中就是要我們做什么事情都要有個‘度’，把握好分寸。鋼刀雖利易折斷，水流雖細能克堅，忍小節才能獲大勝。在當今社會中，與人相處的過程中，凡事處理的稍有不當，就會招致很多麻煩，輕則工作生活不愉快，重則影響職業生涯家庭幸福;因此無論做人還是做事關鍵在于把握好度，說白了就是一句話，做人要低調，做事要中庸。

　　低調和中庸一直被多人誤解，其實低調不是低人一等，不是一味的忍讓，也不是與世無爭;而是一種超越別人的智慧，是一種以退為進的攻伐之術，是一種不爭而獲的謀略。中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練;而是一種均衡之術，是一種不保守不偏激的態度，是一種一和為貴的生存智慧。富蘭克林是美國的開過元勛之一，他年輕時帶著一股初生牛犢不怕虎的闖勁，有一次他去一位老前輩家做客，昂首挺胸地走進那座低矮的小茅屋，進門‘嘭’的一聲，他的額頭撞在門框上，腫了一大塊，老前輩小著出來迎接說：“很痛嗎?你知道嗎?這是你今天來拜訪我最大的收獲，”一個人要想洞明世事，練達人情，就必須時刻記住‘低頭’，富蘭克林記住了，所以成功了。據說三過時期的賈詡是比諸葛亮還要聰明的人，他一生做了很多聰明事，投降曹操后，他一直低調做人，中庸做事，作為從敵人陣營里投降過來的人，賈詡是曹操所有謀士里結局最好的一位，可以說賈詡為人處事的原則正是他智慧的體現。低調做人是一種品格，一種姿態，一種風度，一種修養，一種胸襟，一種智慧，一種謀略。欲成事者必須得寬容人，進而才能為人們所說的，這個人能立世地根基，有了穩固的根基，才能枝繁葉茂、碩果累累。當然，要加固這一根基，就需要我們在平常做事的過程中，中庸、平和、不偏不倚、穩步前進，宋代理學家程頤說過：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理，”平常與通常是持中的結果，就像數學中的正態分布曲線，越是中間區域概率越大。事件顯得平常，所以從表現上來看，最和偕的處世方式，往往很平常，很普通就像圍棋手不緊不慢地招下子兒。孔子是一個出世大師，他不如顏回仁德，卻可以叫他通權達變;他不及子貢有辨才，卻可以叫他收斂鋒芒;他不及子張矜莊，卻可以叫他隨和。孔子不具備他們各人的長處卻又避免了他們的短處，他之勝于人，就在中庸之道。低調做人，中庸做事，不僅可以保護自己，融入人群，與人們和諧相處;也可以讓人在暗中蓄積力量，然后悄然潛行，在不顯山也不露水中成就事業，反過來說：做人若不懂得低調，就會處處碰壁;做事若不懂得中庸，就會處處受阻;這一點無須舉列，歷史和現實生活已經給了我們很多教訓。

　　所以為人出世要低調也要中庸，做人要低調，也要能方能圓，做事要中庸，也要能進能退，人生旅途中困難太多，要想成功就的低調做人，中庸做事，還要克服自身，然而克服自身的障礙事實上也是最困難的事情，也并非能克服自身的障礙的人就一定會成功;不管是否成功都要時刻自我反省，提升自身價值。

　　拓展閱讀：雜文導寫

　　雜文是文藝性論文。它首先具有戰斗性，具有極強的現實針對性。魯迅先生說它是“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”(《南腔北調集・小品文的危機》)，“作者的任務，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足”(《且介亭雜文・序言》)。有良知的作者，眼里容不得半點沙子，有感而發，振臂一呼，針砭時弊，充分發揮“論”的作用，以邏輯力量制服論敵。最終論是非，辨正誤，揭示真理，促進社會文明進步。

　　第二，戰斗性與愉悅性和諧統一，它不是枯燥、空洞的說教，愉悅性伴隨戰斗性而生，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受，“給人以愉快和休息，……是勞作和戰斗之前的準備”(魯迅《南腔北調集・小品文的危機》)。為了達到愉悅的效果，雜文特別講究形象性。

　　1.選材立意“大”(重大主題)中取“小”(日常小事)，小中見大。“砭痼弊常取類型”，雖然寫的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的;把它們拼合起來，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時代的眉目”，優秀的雜文所概括出來的社會“類型”，往往具有超越時代的普遍意義。

　　2.藝術構思“虛”(講道理)“實”(舉實例)結合，以虛統實，以實帶虛。

　　3.行文布局“開”(像散文一樣形散)“合”(神聚)自如，有一個明確的中心，而合而能開;寫得洋洋灑灑，而開而善合。

　　4.語言文字“莊”“諧”有度，幽默、諷刺與文采巧妙運用。通過影射、諷喻、雙關等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處，即是幽默。以儲蓄的語言或夸張的手法，諷刺、嘲諷落后、黑暗的人或事，是謂諷刺。再者，在短小精悍的文字中，講究文采，精練別致，駢散結合，莊而能諧，莊諧并作，妙趣橫生，令人拍案叫絕。

　　總之，雜文本質上是說理的，可以運用邏輯思維去閱讀理解與構思行文。雜文又不只說理，又具有文學的因素，又要善于聯系時代背景，揣摩與領悟形象的闡述中所蘊含的道理，挖掘言外之意，體驗寓莊于諧的情趣;還要細心揣摩與組織生動、詼諧、犀利的語言。