《差不多先生傳》，胡適先生創作的一篇傳記題材寓言，諷刺了當時中國社會那些處事不認真的人。從處事不認真到處世不認真，許許多多的人就在“差不多”的圈套里度過一生。

　　你知道中國最有名的人是誰?

　　提起此人，人人皆曉，處處聞名。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見過他，一定聽過別人談起他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭，因為他是中國全國人的代表。

　　差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚;有兩只耳朵，但聽的不很分明;有鼻子和嘴，但他對于氣味和口味都不很講究。他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不很細密。他常常說：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢?”

　　他小的時候，他媽叫他去買紅糖，他買了白糖回來。他媽罵他，他搖搖頭說：“紅糖白糖不是差不多嗎?”

　　他在學堂的時候，先生問他：“直隸省的西邊是哪一省?”他說是陜西。先生說：“錯了。是山西，不是陜西。”他說：“陜西同山西，不是差不多嗎?”

　　后來他在一個錢鋪里做伙計;他也會寫，也會算，只是總不會精細。十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌柜的生氣了，常常罵他。他只是笑嘻嘻地賠小心道：“千字比十字只多一小撇，不是差不多嗎?”

　　有一天，他為了一件要緊的事，要搭火車到上海去。他從從容容地走到火車站，遲了兩分鐘，火車已開走了。他白瞪著眼，望著遠遠的火車上的煤煙，搖搖頭道：“只好明天再走了，今天走同明天走，也還差不多?？墒腔疖嚬疚疵馓J真了。八點三十分開，同八點三十二分開，不是差不多嗎?”他一面說，一面慢慢地走回家，心里總不明白為什么火車不肯等他兩分鐘。

　　有一天，他忽然得了急病，趕快叫家人去請東街的汪醫生。那家人急急忙忙地跑去，一時尋不著東街的汪大夫，卻把西街牛醫王大夫請來了。差不多先生病在床上，知道尋錯了人;但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想道：“好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷。”于是這位牛醫王大夫走近床前，用醫牛的法子給差不多先生治病。不上一點鐘，差不多先生就一命嗚呼了。

　　差不多先生差不多要死的時候，一口氣斷斷續續地說道：“活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太認真呢?”他說完了這句格言，方才絕氣了。

　　他死后，大家都很稱贊差不多先生樣樣事情看得破，想得通;大家都說他一生不肯認真，不肯算賬，不肯計較，真是一位有德行的人。于是大家給他取個死后的法號，叫他做圓通大師。

　　他的名譽越傳越遠，越久越大。無數無數的人都學他的榜樣。于是人人都成了一個差不多先生。——然而中國從此就成為一個懶人國了。

　　拓展閱讀：《差不多先生傳》鑒賞

　　《差不多先生傳》是一篇傳記體裁的寓言，內容的安排依照傳記體例：先綱后目的層次來敘寫人物，并以切近生活的事例作為佐證，構成一篇趣味盎然、含義深遠的寓言。而在筆法上，則巧妙的運用夸飾、排比、映襯、反諷等修辭法，以淺顯生動的語言，因事見理的方式，讓人在荒謬好笑的文字背后，領略作者嚴肅的用心。

　　傳記體例，先綱后目本文既名為「傳」，所以作者仿的是史記紀傳體寫法：先敘主角的背景及為人，后依時間順序敘述其生平事跡。這種先交代人物特質，再以事例作為佐證的方式——也就是先綱后目的安排，可以使讀者經由故事中主角一再重演同樣的錯誤，而加深印象，以達到作者諫諍的目的。文章的第一至三段是「綱」，總寫差不多先生的姓名、籍貫及特質：首段先用疑問句型：「你知道中國最有名的人是誰?」來引起讀者好奇，而后卻不直接寫出主角姓名，反而說：「提起此人，人人皆曉，處處聞名」，更提高了一層神秘感。接著作者把主角的名字命為「差不多」，還說差不多先生是「各省各縣各村人氏」，這些是在為后面「他是中國全國人的代表」做鋪墊，表明「差不多」這弊病就是全中國人的弊病。第二段寫的是差不多先生的相貌與特質，采由外而內的順序，先說表象的眼耳鼻口，再說內部深一層的思想。而其「差不多」的態度也跟著由淺入深的呈現，由表面的「不很清楚」、「不很分明」，逐步深入到「不很講究」、「不很精明」、「不細密」。第三段則透過主角的話作總結：「凡事只要差不多就好了。何必太精明呢?」而作者也藉由這兩句話，引起下面「凡事」的諸多事例，因此第三段可說是具有「承上啟下」的作用。

　　第四段至第九段描寫差不多先生從小到大的幾件事情，除了依時間順序寫作，事情的簡繁輕重也依著年齡的增長而增加，而后果與影響的程度也隨之逐步加重。作者先寫差不多先生色彩不分(紅糖同白糖，不是差不多嗎)，再寫東西不分(陜西同山西，不是差不多嗎)，這些瑣碎的小事，在第六段差不多先生長大后，演變成了越來越嚴重的事情：十和千差不多，今天和明天差不多，醫牛的和醫人的差不多，最后甚至因「差不多」的態度而喪命。而作者敘述時的分量分配，也隨著事情的輕重不同，而有先略后詳的走勢，尤其在第八段「找大夫」一事上，敘述頗為詳盡，也最富趣味。第八段中，先說家人「一時尋不著東街的汪大夫，卻把西街的牛醫王大夫請來了。」不但為差不多先生的死埋下伏筆，更顯示這種馬虎的個性不只差不多先生有，大家都是如此，巧妙回應了首段「差不多先生……是中國全國人的代表」一句。

　　其后，差不多先生心里想道：「好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷?！箘t是在為家人的行徑作解釋與認同。而「這位牛醫王大夫走進床前，用醫牛的法子給差不多先生治病」，除了再次回應首段，證明大家都這么隨便外，更提出了一項嚴厲的批判：連最需要講究精確的醫生都馬虎敷衍，那么全國還有什么人是認真的呢?第九段寫差不多先生的臨終遺言，充分表現出他「至死不悟」的糊涂本性。中國人一向說要「達死生」，又說形體生命這個「臭皮囊」不必太戀棧，這類觀念如果不導向「宏觀」、「豁達」的正面態度上，就容易流為作者所擔心的：「活人同死人也差不多」的茍且任事，而不能認真生活。作者安排死亡一節，顯然對中國幾千年來的生死觀念作了厘清。