引導語：李商隱是和溫庭筠都是唐代詩人，并稱“溫李”，這兩位詩人有什么各自的特點呢?今天我們就來分析一下這兩位詩人。

　　李商隱(813—858)字義山，號玉谿生，懷州河內(今河南泌陽)人，唐文宗開成二年(837)進士。少年得志，卻長期沉淪下僚，一生為寄人籬下的文墨小吏。有《李義山詩集》。

　　李商隱的思想具有一些反傳統的傾向，尤其在文學上，他反對儒家道統對文學的統治權力。在《上崔華州書》中，李商隱明白表示不喜歡“學道必求古，為文必有師法”的論調，他認為“道”并不是周公、孔子的專利品，也沒有古今之分，自己與周、孔都能施行，所以，自己寫文章“直揮筆為文，不愛攘取經史”，即直抒胸臆。他又在《獻相國京兆公啟》中說：

　　“人稟五行之秀，備七情之動，必有詠嘆以通性靈，故陰慘陽舒，其途不一，安樂哀思，厥源數千。”總之在他心目中，在文學中最重要的是個人活生生的思想情感。這些觀點，在唐代具有少見的透徹和真率。

　　同杜牧一樣，李商隱的人生理想仍是士大夫的傳統模式，相信由仕進為宦而治天下是人生首要的責任，而且真心誠意地關心社會，對政治傾注了極大的熱情。他的許多由個人真實情感而發的政治詩，實際上要比那些從功利觀念出發的詩人的作品更有激情。如大和九年甘露之變發生后，他曾寫了《有感二首》、《重有感》來惋惜誅殺宦官的失敗;在正直文人劉蕡去世時，也曾寫了《哭劉蕡》、《哭劉司戶蕡》、《哭劉司戶二首》，一再嘆息“空聞遷賈誼，不待相孫弘”、“一叫千回首，天高不為聞”。平時，他也常常在詩中借古諷今，抨擊君主的荒唐誤國(如《南朝》、《齊宮詞》、《隋宮》)，斥責藩鎮割據(如《韓碑》、《隨師東》、《行次昭應縣道上送戶部李郎中充昭義攻討》)，憫嘆民不聊生(如《行次西郊作一百韻》等)。但社會本身的衰敗和個人潦倒的遭遇，又使他深感失望與憤慨，因而在詩中發出“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”(《賈生》)那樣借古人自況懷才不遇的感嘆，而“凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。黃葉仍風雨，青樓自管弦”(《風雨》)，則更有一種孤孑而衰颯的意味了。入世不得，出世也不得，造成他心中的難堪、憂郁與痛苦。正如崔玨《哭李商隱》所言：