引導(dǎo)語(yǔ)：李商隱是和溫庭筠都是唐代詩(shī)人，并稱“溫李”，這兩位詩(shī)人有什么各自的特點(diǎn)呢?今天我們就來(lái)分析一下這兩位詩(shī)人。

　　李商隱(813—858)字義山，號(hào)玉谿生，懷州河內(nèi)(今河南泌陽(yáng))人，唐文宗開(kāi)成二年(837)進(jìn)士。少年得志，卻長(zhǎng)期沉淪下僚，一生為寄人籬下的文墨小吏。有《李義山詩(shī)集》。

　　李商隱的思想具有一些反傳統(tǒng)的傾向，尤其在文學(xué)上，他反對(duì)儒家道統(tǒng)對(duì)文學(xué)的統(tǒng)治權(quán)力。在《上崔華州書(shū)》中，李商隱明白表示不喜歡“學(xué)道必求古，為文必有師法”的論調(diào)，他認(rèn)為“道”并不是周公、孔子的專利品，也沒(méi)有古今之分，自己與周、孔都能施行，所以，自己寫(xiě)文章“直揮筆為文，不愛(ài)攘取經(jīng)史”，即直抒胸臆。他又在《獻(xiàn)相國(guó)京兆公啟》中說(shuō)：

　　“人稟五行之秀，備七情之動(dòng)，必有詠嘆以通性靈，故陰慘陽(yáng)舒，其途不一，安樂(lè)哀思，厥源數(shù)千。”總之在他心目中，在文學(xué)中最重要的是個(gè)人活生生的思想情感。這些觀點(diǎn)，在唐代具有少見(jiàn)的透徹和真率。

　　同杜牧一樣，李商隱的人生理想仍是士大夫的傳統(tǒng)模式，相信由仕進(jìn)為宦而治天下是人生首要的責(zé)任，而且真心誠(chéng)意地關(guān)心社會(huì)，對(duì)政治傾注了極大的熱情。他的許多由個(gè)人真實(shí)情感而發(fā)的政治詩(shī)，實(shí)際上要比那些從功利觀念出發(fā)的詩(shī)人的作品更有激情。如大和九年甘露之變發(fā)生后，他曾寫(xiě)了《有感二首》、《重有感》來(lái)惋惜誅殺宦官的失敗;在正直文人劉蕡去世時(shí)，也曾寫(xiě)了《哭劉蕡》、《哭劉司戶蕡》、《哭劉司戶二首》，一再嘆息“空聞遷賈誼，不待相孫弘”、“一叫千回首，天高不為聞”。平時(shí)，他也常常在詩(shī)中借古諷今，抨擊君主的荒唐誤國(guó)(如《南朝》、《齊宮詞》、《隋宮》)，斥責(zé)藩鎮(zhèn)割據(jù)(如《韓碑》、《隨師東》、《行次昭應(yīng)縣道上送戶部李郎中充昭義攻討》)，憫嘆民不聊生(如《行次西郊作一百韻》等)。但社會(huì)本身的衰敗和個(gè)人潦倒的遭遇，又使他深感失望與憤慨，因而在詩(shī)中發(fā)出“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”(《賈生》)那樣借古人自況懷才不遇的感嘆，而“凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦”(《風(fēng)雨》)，則更有一種孤孑而衰颯的意味了。入世不得，出世也不得，造成他心中的難堪、憂郁與痛苦。正如崔玨《哭李商隱》所言：