自從張惠言標舉溫庭筠，學術界對溫庭筠詞有無寄托一直爭論不休。

　　關于溫庭筠詞的評價，有兩種對立的觀點。其一，認為溫詞有寄托之意。所謂“寄托”指的是托物寓意，言在此而意在彼。“寄托說”以張惠言為代表，他認為“溫庭筠最高，其言深美閎約”。如評《菩薩蠻》(小山重疊)詞：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而節節逆敘……照花四句，《離騷》初服之意。” “‘青瑣’、‘金堂 ’、‘故國吳宮’，略露寓意”。又評《更漏子》三首：“此亦《菩薩蠻》之意。”還有：陳廷焯《白雨齋詞話》云：“飛卿《菩薩蠻》十四章，全是變化《楚騷》，古今之極軌也。徒賞其芊麗，誤矣!”吳梅《詞學通論》云：“唐至溫飛卿，始專力于詞。其詞全祖風騷，不僅在瑰麗見長。”

　　其二，認為溫詞沒有寄托之意。劉熙載云：“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨。”王國維云：“固哉，皋文之為詞也!飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意?皆被皋文深文羅織。”李冰若《栩莊漫記》云：“嗣見張陳評語，推許過當，直以上接靈均，千古獨絕。殊不謂然也。飛卿為人，具詳舊史，綜觀其詩詞，亦不過一失意文人而已。寧有悲天憫人之懷抱?……以無行之飛卿，何足以仰企屈子。”“張氏《詞選》欲推尊詞體，故奉飛卿為大師，而謂其接跡風騷，懸為極軌。以說經家法，深解溫詞。