引導(dǎo)語：文天祥、岳飛等人為何被認(rèn)為絕非今日英雄?我們通過下文的7個案例來了解。

衛(wèi)青、霍去病、冉閔、陸秀夫、文天祥、岳飛、夏完淳等等為守衛(wèi)民族大業(yè)而殺身成仁的所謂“英雄”向來不絕于史。

　　我一直以來都認(rèn)為中華民族是一個不缺少“英雄”的民族，但究竟何者為‘英’，何者為‘雄’，實在不得不慎重作答。據(jù)劉向之《人物志》所載：花草之精粹優(yōu)秀者為英，禽獸之出類拔萃者為雄;所以，人類中之文才武功優(yōu)異超眾者，由此而命名。因此，聰慧明智超出眾人，謂之英;膽識力量超過眾人，謂之雄。此是自其中大體分類而命名。如果比較其分?jǐn)?shù)多少，則必須相輔相成，各按二分計算，取得另外之一分，然后才能成全。何以如此說?聰慧明智者，是英才之分?jǐn)?shù)，若不得雄才之膽識，則其言辭不能得以被人接受;有膽識力量者，雄才之分?jǐn)?shù)，若不得英才之智慧，則其所做之事難以成立。

　　因此，英才憑其聰慧謀劃于初，憑其明智而尋找機會，依賴雄才之膽識而行動;雄才憑其力量使眾人服從，憑其勇氣排除困難，依賴英才之智慧而成就其事;(譬金待水而成利功，物得水然后成養(yǎng)功。)如此之后方能對其所擅長者有所助益。

　　如果憑聰慧能夠謀劃于初，而明智不能尋找機會，則可以坐論其道，而不可以處理具體事務(wù)。(明能循常，勇不能行，何應(yīng)變之能為。)

　　聰慧能夠謀劃于初，明智能夠?qū)ふ覚C會，而勇氣不能使之行動，可以遵循常道，而不可以思慮應(yīng)變之事。(力雖絕群，膽雄不決，何先鋒之能為。)

　　如果力量能夠超過眾人，而勇氣不能使之行動，可以成為出力之人，不可以作為捷足先登者。力量能夠超過眾人，勇氣能夠使之行動，而智慧不能決斷事務(wù)，可以成為捷足先登者，不足以成為將帥。一定要聰慧能夠謀劃于初，明智能夠?qū)ふ覚C會，膽識能夠決斷疑難，然后可以成為英才，張良便是此類之人。膽氣力量超過眾人，勇氣能夠使之行動，智慧足以決斷事務(wù)，方可以成為雄才，韓信便是此類之人。(張良英智多，韓信雄膽勝。)

　　人之本體與所得分?jǐn)?shù)本自不同，只以分?jǐn)?shù)多少設(shè)立名目，所以，英才與雄才之名目不同，然而皆為獨擅其一之偏材，可以任用為臣子。因此，英才可以任用為宰相，雄才可以任用為將帥。如果一人之身，兼有英才與雄才之長處，則能為當(dāng)世之尊長。以古量之，曹、劉、孫便是此類;以今量之，則陳獨秀、孫中山、周恩來即是此類。

　　具體的來說，如果一個人不是聰明秀出、武略奇絕、文采茂盛、膽力過人，且兼弘思遠(yuǎn)益，應(yīng)權(quán)通變，而只是一味的見義勇為或不識時務(wù)，就被周圍環(huán)境冠以‘英雄’二字，只能證明那個時代并無真正的英雄豪杰。沒有英雄豪杰，卻還拿“英雄的標(biāo)準(zhǔn)不能強行統(tǒng)一，個人有個人心目中的英雄”來做借口，遂使華夏的苦難一日甚于一日。

　　以丹陽的愚見，從古至今出了無數(shù)的所謂“民族英雄”，他們在國家民族陷于淪亡危難之時，敢于站出來力挽狂瀾，犧牲自我，即使失敗了，也照樣桀驁群敵，不屈不抗，在敵難中從容而亡。但時隔千載，他們還到底配不配被稱作“中國脊梁”，的確值得商榷。在此列舉二個：

　　孫承宗：(1563年—1638年)，字稚繩，號愷陽，漢族，北直隸保定高陽(今屬河北)人;明末軍事戰(zhàn)略家、忠貞的愛國者，民族英雄。1638年，清兵向高陽進(jìn)攻的時候，孫承宗以76歲的高齡，率領(lǐng)全家及高陽民眾奮起抵抗，由于兵力相差過于懸殊，高陽城很快就被攻破了，孫承宗被清兵抓獲。多爾袞聽說抓到了孫承宗，非常高興，親自來勸降，孫承宗嚴(yán)詞拒絕!有軍官向?qū)O承宗勒索金銀，孫承宗大罵：“狗臊奴，不知道天朝有個沒有金銀的孫閣老?”清兵無奈，鑒于對其敬重，應(yīng)允孫承宗可自盡而亡;看守的清兵不忍孫承宗自盡，從梁上救下三次。到伴晚，清兵換防，孫承宗坐在一張椅子上，令兩個清兵用白綾將自己勒死，從容而又壯烈地結(jié)束了自己的生命(一說投繯而死)。在保衛(wèi)高陽的戰(zhàn)斗中，孫承宗6個兒子、2個侄子，12個孫子、侄孫殉國，全家老小40余人遇難，孫承宗死后(帝嗟悼，命所司優(yōu)恤。當(dāng)國者楊嗣昌、薛國觀輩陰扼之，但復(fù)故官，予祭葬而已)，福王時，始贈太師，謚號文忠。

　　李定國：(1620年—1663年)，字鴻遠(yuǎn)，小號一純。這個南明乃至中華歷史上的絕代名將之一，他的一生，只能用悲恨相續(xù)，鞠躬盡瘁八個字來形容，他十歲便投身于明末起義首領(lǐng)張獻(xiàn)忠。張獻(xiàn)忠死后，大西軍與南明永歷朝合作，從此李定國便成為南明的軍事領(lǐng)袖之一，屢破清軍，連殺滿清四大漢奸王之首的孔有德和滿族敬謹(jǐn)親王尼堪，當(dāng)時天下皆稱他“兩蹶名王，天下震動”，實在是萬歷以來中華對外族戰(zhàn)爭之從所未有的勝利，可惜的是，他的戰(zhàn)功遭到了同為大西軍出身，又同為南明軍事領(lǐng)袖的孫可望嫉妒，最終孫可望投降了滿清，被封為王，將南明軍的虛實盡數(shù)告訴了另一個大漢奸洪承疇，最終李定國被迫退向緬甸，而他一生最好的兩個兄弟，白文選，在萬般無奈下，投降了清廷，劉文秀，則在之前抱憾病死，不久又傳來永歷皇帝被吳三桂絞死于昆明，李定國，這位南明最后一根支柱，終于病倒了。臨終之際，他對兒子說：“寧可死于荒野，也不可投降。”一代名將如此客死異鄉(xiāng)，不禁令人動容。

　　由此而論，孫承宗、李定國、岳飛以及文天祥之流，在當(dāng)時那個時代，可以算作‘民族英雄’了，然而時過境遷，后世的統(tǒng)治者、權(quán)謀家為了能夠包容異族，擴大疆土，維護(hù)穩(wěn)定，只輕描淡寫一句：“各民族合同為一家，我們要堅持各民族的平等與團(tuán)結(jié)。”那么之前被孫承宗、李定國等等民族英雄所抗擊的異族，現(xiàn)在倒成了一家人，當(dāng)初他們的誓死抵抗、無畏無懼，反而顯得迂腐和狹隘。如此一來，民族英雄不是被后繼的帝王將相與及歷史的大潮所顛覆了嗎?既然現(xiàn)在可以合同為一家，當(dāng)初為什么不合同為一家?

　　理由很簡單，在當(dāng)初被所謂的‘異族’入侵時，如果官方倡導(dǎo)天下一家，互相包容，統(tǒng)治階級的政權(quán)不就要拱手相讓了嗎?至于日后革故鼎新，新帝登位，先前之異族已被‘外儒內(nèi)法’的文明所漢化，尤為重要的是既定之格局已成，人心已服，誰愿再大動干戈?!這時如果宣揚‘四海一家’的論調(diào)，統(tǒng)治階級又可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，擴大疆域，收降異類，以為己用。