引導語：文天祥不僅是愛國志士，詩文大家，而且于佛法也是有著高度的體證。

　　公元1274年，忽必烈命其丞相伯顏統軍伐宋，一路上元軍長驅直入，以摧枯拉朽之勢席卷而來。在大兵壓境之際，南宋統治者充分暴露了其腐朽無能。君臣們平時不思戰守之計，惟知耽于逸樂，茍且度日。而在大敵當前，國家垂危之際，則采取不抵抗的政策，非逃即降，表現的毫無氣節。但其中也有少數人與此相反，能夠英勇抗敵，表現了忠貞愛國，寧死不屈的精神。文天祥便是一位杰出的代表。

　　文天祥，吉州廬陵(今江西吉安)人，進士出身，在元軍進迫臨安時，他以贛州知州的身份招募義軍，北上保衛臨安，1276年初，他又以右丞相奉命到元軍營中議和。因元軍對其勸降不成，遂拘禁了他并挾持北上，途中脫逃，后至福建繼續抗元。兵敗被擒，被押解至大都(今北京)囚禁三年，期間元政府多次勸降均被他嚴辭拒絕，并寫下著名的《正氣歌》再申己志，后在柴市(今北京市東城區府學胡同文丞相祠)從容就義，時年47歲 文天祥在被押往大都的路途中，行動相對自由，因為押解他的元軍對他客氣，甚至對外宣稱是保護他，所以，他可以會見客人。在途中，他得到了一位佛法修學精深的“異人”開示他。文天祥善根深厚，一聞即悟，得到了佛法的大受用，這可以從他的悟道詩中看出來，詩曰：

　　誰知真患難，忽悟大光明。

　　日出云俱靜，風消水自平。

　　功名幾滅性，忠存大勞生。

　　天下惟豪杰，神仙立地成。

　　這首詩自性流露，平自如話，故不難懂。 “誰知真患難，忽悟大光明”，起首便道出了他當時的境遇：深陷囹圄，命如懸絲，正在患難之中，危在旦夕，忽然接受并覺悟了大光明正法。所謂“大光明”者，佛法中所云“光明”有兩種。 <一>色光， 指日、月、火珠及佛菩薩天人的身光。<二>智光，或稱智慧光、心光，指妙法能除眾生愚癡的垢暗。

　　《大智度論》云： “光明有兩種：一是色光，二者慧光。” 《思益經》中的光明說的是如來身。 《大日經》中光明說的是如來心。百丈禪師有開示云：“靈光獨耀， 迥脫根塵。”開悟的人心迥然，超脫六根六塵，只是一片靈光單獨照耀。這是拿光明譬喻這個心不與萬法為侶，心光寂然朗照之像。臨濟禪師有開示云： “歷歷孤明” “歷歷”就是清清楚楚，綿密不斷。 “孤”就是不以一切為伴侶，罄然獨存。 “明”就是光明、明白、本明，也是同樣說明本心。所以佛教都是以大光明來表示本來的妙明真心。由于“光明”方消癡暗，垢障消除，才得安樂。這個“光明”非世間諸擬，故稱之為“大”。

　　“日出云俱靜，風清水自平”，這是文天祥道出了其修習大光明法所證到的境界，云淡風輕，心波不興，隨緣放曠，任性逍遙，徹見本地風光，一切現成，心境如如，胸襟豁然開朗，一了百了，蕩蕩無著，一一無礙，如如不動，從容不迫，坦坦然然，生死也就置之度外了。

　　“功名幾滅性，忠存大勞生”，這是他回顧自己的心路歷程時發出的感慨。這里的“性”就是妙明本體，也就是諸佛法身。我們凡夫人人本具，個個不無，但是由于無明遮障，而不能顯現，流轉生死，頭出頭沒。 “幾回生，幾回死，生死悠悠無定止”。 忠、孝是做人的基本要求，而學佛也正是在做人的基礎上進行的。人道的基礎扎實丁，學佛也就如魚得水，所以“天下唯豪杰，神仙立地成”是也。 “仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”此處“神仙立地成”之“神仙”二字，朋友們勿作他想，仙在佛教也常用來表示佛，例如《佛教念誦集》中“三寶贊”就有“六年苦行證金仙，說法利人天”之語。 在這首詩的前面有一個小序，其中有“遇異人指示以大光明法，于是生死脫然若遣矣”。注意“指示”二字表現出了他十分恭敬的態度，佛法正是唯有從恭敬中得。 “于生死脫然若遣矣”，一切生物無不樂生惡死，正所謂“螻蟻尚且偷生，何況人乎?”但文天祥能視生死如一件舊衣服，穿夠了就扔掉，這也是永嘉大師《證道歌》中所云： “行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱逢刀鋒常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”蕩蕩無為，了無掛礙。可見其內證境界之不可思議。