引導(dǎo)語(yǔ)：文天祥不僅是愛(ài)國(guó)志士，詩(shī)文大家，而且于佛法也是有著高度的體證。

　　公元1274年，忽必烈命其丞相伯顏統(tǒng)軍伐宋，一路上元軍長(zhǎng)驅(qū)直入，以摧枯拉朽之勢(shì)席卷而來(lái)。在大兵壓境之際，南宋統(tǒng)治者充分暴露了其腐朽無(wú)能。君臣們平時(shí)不思戰(zhàn)守之計(jì)，惟知耽于逸樂(lè)，茍且度日。而在大敵當(dāng)前，國(guó)家垂危之際，則采取不抵抗的政策，非逃即降，表現(xiàn)的毫無(wú)氣節(jié)。但其中也有少數(shù)人與此相反，能夠英勇抗敵，表現(xiàn)了忠貞愛(ài)國(guó)，寧死不屈的精神。文天祥便是一位杰出的代表。

　　文天祥，吉州廬陵(今江西吉安)人，進(jìn)士出身，在元軍進(jìn)迫臨安時(shí)，他以贛州知州的身份招募義軍，北上保衛(wèi)臨安，1276年初，他又以右丞相奉命到元軍營(yíng)中議和。因元軍對(duì)其勸降不成，遂拘禁了他并挾持北上，途中脫逃，后至福建繼續(xù)抗元。兵敗被擒，被押解至大都(今北京)囚禁三年，期間元政府多次勸降均被他嚴(yán)辭拒絕，并寫(xiě)下著名的《正氣歌》再申己志，后在柴市(今北京市東城區(qū)府學(xué)胡同文丞相祠)從容就義，時(shí)年47歲 文天祥在被押往大都的路途中，行動(dòng)相對(duì)自由，因?yàn)檠航馑脑妼?duì)他客氣，甚至對(duì)外宣稱是保護(hù)他，所以，他可以會(huì)見(jiàn)客人。在途中，他得到了一位佛法修學(xué)精深的“異人”開(kāi)示他。文天祥善根深厚，一聞即悟，得到了佛法的大受用，這可以從他的悟道詩(shī)中看出來(lái)，詩(shī)曰：

　　誰(shuí)知真患難，忽悟大光明。

　　日出云俱靜，風(fēng)消水自平。

　　功名幾滅性，忠存大勞生。

　　天下惟豪杰，神仙立地成。

　　這首詩(shī)自性流露，平自如話，故不難懂。 “誰(shuí)知真患難，忽悟大光明”，起首便道出了他當(dāng)時(shí)的境遇：深陷囹圄，命如懸絲，正在患難之中，危在旦夕，忽然接受并覺(jué)悟了大光明正法。所謂“大光明”者，佛法中所云“光明”有兩種。 <一>色光， 指日、月、火珠及佛菩薩天人的身光。<二>智光，或稱智慧光、心光，指妙法能除眾生愚癡的垢暗。

　　《大智度論》云： “光明有兩種：一是色光，二者慧光。” 《思益經(jīng)》中的光明說(shuō)的是如來(lái)身。 《大日經(jīng)》中光明說(shuō)的是如來(lái)心。百丈禪師有開(kāi)示云：“靈光獨(dú)耀， 迥脫根塵。”開(kāi)悟的人心迥然，超脫六根六塵，只是一片靈光單獨(dú)照耀。這是拿光明譬喻這個(gè)心不與萬(wàn)法為侶，心光寂然朗照之像。臨濟(jì)禪師有開(kāi)示云： “歷歷孤明” “歷歷”就是清清楚楚，綿密不斷。 “孤”就是不以一切為伴侶，罄然獨(dú)存。 “明”就是光明、明白、本明，也是同樣說(shuō)明本心。所以佛教都是以大光明來(lái)表示本來(lái)的妙明真心。由于“光明”方消癡暗，垢障消除，才得安樂(lè)。這個(gè)“光明”非世間諸擬，故稱之為“大”。

　　“日出云俱靜，風(fēng)清水自平”，這是文天祥道出了其修習(xí)大光明法所證到的境界，云淡風(fēng)輕，心波不興，隨緣放曠，任性逍遙，徹見(jiàn)本地風(fēng)光，一切現(xiàn)成，心境如如，胸襟豁然開(kāi)朗，一了百了，蕩蕩無(wú)著，一一無(wú)礙，如如不動(dòng)，從容不迫，坦坦然然，生死也就置之度外了。

　　“功名幾滅性，忠存大勞生”，這是他回顧自己的心路歷程時(shí)發(fā)出的感慨。這里的“性”就是妙明本體，也就是諸佛法身。我們凡夫人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，但是由于無(wú)明遮障，而不能顯現(xiàn)，流轉(zhuǎn)生死，頭出頭沒(méi)。 “幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止”。 忠、孝是做人的基本要求，而學(xué)佛也正是在做人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。人道的基礎(chǔ)扎實(shí)丁，學(xué)佛也就如魚(yú)得水，所以“天下唯豪杰，神仙立地成”是也。 “仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”此處“神仙立地成”之“神仙”二字，朋友們勿作他想，仙在佛教也常用來(lái)表示佛，例如《佛教念誦集》中“三寶贊”就有“六年苦行證金仙，說(shuō)法利人天”之語(yǔ)。 在這首詩(shī)的前面有一個(gè)小序，其中有“遇異人指示以大光明法，于是生死脫然若遣矣”。注意“指示”二字表現(xiàn)出了他十分恭敬的態(tài)度，佛法正是唯有從恭敬中得。 “于生死脫然若遣矣”，一切生物無(wú)不樂(lè)生惡死，正所謂“螻蟻尚且偷生，何況人乎?”但文天祥能視生死如一件舊衣服，穿夠了就扔掉，這也是永嘉大師《證道歌》中所云： “行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然，縱逢刀鋒常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”蕩蕩無(wú)為，了無(wú)掛礙。可見(jiàn)其內(nèi)證境界之不可思議。