韋應(yīng)物是唐代著名的山水田園詩人。他的詩與陶、王、孟一脈相承。下面是韋應(yīng)物山水田園詩風(fēng)格，和小編一起來看一下吧。

　　山水田園是我國(guó)古代詩歌寫作時(shí)的一個(gè)重要題材。而唐代也是整個(gè)山水田園詩發(fā)展的重要階段。王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元是唐代山水田園詩派最著名的四位詩人。

　　韋應(yīng)物為“大歷十才子”之一，其山水田園詩一直被尊為其創(chuàng)作的代表，后世學(xué)者對(duì)之有較高的評(píng)價(jià)。白居易稱其山水詩“高雅閑淡 ,自成一家之體 ”;胡應(yīng)麟評(píng)其“蘇州最古 ,可繼王、孟 ”;沈德潛譽(yù)其為“五言絕句 ,右丞之自然、太白之高妙、蘇州之古淡 ,并入化境 ”。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》列舉唐詩各體，其中就有“韋柳體”。

　　近現(xiàn)代對(duì)于韋應(yīng)物的研究也取得了一定的進(jìn)展，二十世紀(jì)學(xué)界對(duì)韋應(yīng)的文學(xué)探討，又主要集中在以下幾個(gè)問題上: (一)關(guān)于韋應(yīng)物作品的考證;(二)對(duì)韋應(yīng)物詩歌的評(píng)價(jià)。(三)與其它詩人詩作進(jìn)行的比較。

　　對(duì)于韋應(yīng)物的作品考證主要集中在《滁州西澗》、《觀田家》、《寄李儋元錫》等幾首代表作的研究。如鐘林斌的《風(fēng)景寂寥心境落寞—讀為韋應(yīng)物的〈滁州西澗〉》，王國(guó)棟《寫景中寄予的生命的歡歌〈滁州西澗〉賞析》就從具體的詩歌著手分析韋應(yīng)物的寫作特色與詩歌風(fēng)格。王海峰的《別有情愛在黎庶—讀韋應(yīng)物〈觀田家〉》從愛情主題和簡(jiǎn)淡的語言風(fēng)格兩個(gè)方面來論詩了該詩與其它作家《觀田家》的區(qū)別。而儲(chǔ)仲君《從<寄李儋元錫>看韋應(yīng)物滁州時(shí)期的內(nèi)心世界》和劉楊的《憂國(guó)傷時(shí)情真意切—讀韋應(yīng)物的〈寄李儋元錫〉》都是從作品本身出發(fā)發(fā)掘出作者創(chuàng)作時(shí)憂國(guó)憂民內(nèi)心情感。

　　對(duì)韋應(yīng)物詩歌的評(píng)價(jià)大都集中在對(duì)其詩歌主題及詩歌風(fēng)格的評(píng)價(jià)。其中具有代表意義的有張?zhí)旖〉摹对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》，高海夫的《中唐詩人韋應(yīng)物》，葛曉音的《山水田園詩派研究》，顧靜的《寄至味于淡泊—淺析韋應(yīng)物山水田園詩的風(fēng)格》為代表。如高海夫的《中唐詩人韋應(yīng)物》認(rèn)為前人所說的“澄淡精致”，“其實(shí)主要是指韋應(yīng)物的個(gè)人抒情之作與流連光景之什而言的”。他的詩“在藝術(shù)上也不是一味的澄淡精致，工巧秀麗的”。有些作品的語言“以古樸平淡見長(zhǎng)”，此外，“韋應(yīng)物還寫過一部分聲情慷慨、意象豪放、風(fēng)格勁健的作品”。張?zhí)旖〉摹对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》也認(rèn)為歷代詩論家把韋應(yīng)物視為高雅閑淡、只是宗謝摹陶的山水田園詩人，“不無偏頗”。文章指出，韋詩能多方揭露時(shí)弊，“善反諸己，省分知足”，關(guān)心民瘼。因此，韋應(yīng)物不是出世的“幽人”，而是動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)中的“憂人”。文章把韋應(yīng)物置于盛唐到中唐的時(shí)代轉(zhuǎn)折過程中加以分析，既看到了盛唐時(shí)代給予他的鼓舞，又看到了中唐時(shí)代對(duì)他的影響。葛曉音的《山水田園詩派研究》是研究韋應(yīng)物山水田園詩的卓越成就的作品，對(duì)韋應(yīng)物的山水田園詩有者較深入的探討。該書首先認(rèn)為韋應(yīng)物盡管以山水田園詩著稱，“實(shí)際上他的詩中多興諷之作，并不是一味恬淡忘懷世事的人。”所以他的山水詩雖然“主要是返璞歸真，體和自然”，“但也表現(xiàn)出正視現(xiàn)實(shí)的新趨向”，除了反映徭賦繁雜的詩歌以外，他的《觀田家》還將田家苦引入了田園牧歌，“這首詩可以看作田園詩主旨從中唐開始大變的一個(gè)信號(hào)。”而且，韋應(yīng)物田園詩有很多是作于出守地方州縣時(shí)，他“實(shí)際上是以外郡為隱”，“這種郡齋或縣齋中作的田園詩，大多將小謝宣城郡齋詩的表現(xiàn)方式和陶詩的田園風(fēng)味相結(jié)合，為田園詩派增添了一種新的境界。”

　　近代還有研究較多的是把韋應(yīng)物與其它作家作品一起比較，尤其是與王維、孟浩然、柳宗元等其它山水田園詩人的比較分析特別突出。如儲(chǔ)兆文的《一樣山水別樣心—王維、韋應(yīng)物山水詩異同論》，楊彥冰《詩出同派各有洞天—孟浩然、韋應(yīng)物山水田園詩比較》，盧婧萍《韋應(yīng)物與柳宗元山水田園詩之異同論》都是把韋應(yīng)物與他人進(jìn)行比較來研究韋應(yīng)物與其它山水田園詩人的異同點(diǎn)。

　　前人對(duì)韋應(yīng)物作品的研究及對(duì)韋應(yīng)物詩歌的評(píng)價(jià)眾多，但對(duì)韋應(yīng)物山水田園詩中的憫農(nóng)意識(shí)缺乏研究。雖然張?zhí)旖≡凇对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》指出韋詩能多方揭露時(shí)弊，“善反諸己，省分知足”，關(guān)心民瘼，葛曉音也提到韋應(yīng)物將田家苦引入了田園牧歌，但他們都未從憫農(nóng)意識(shí)這個(gè)角度出發(fā)來認(rèn)真總結(jié)韋應(yīng)物的山水田園詩。所以我決定將研究的重點(diǎn)放在對(duì)韋應(yīng)物詩歌內(nèi)容的憫農(nóng)意識(shí)這個(gè)角度。較之以前山水田園詩人而言，韋應(yīng)物山水田園詩中較多都表現(xiàn)出了憫農(nóng)意識(shí)。通過找出這種憫農(nóng)意識(shí)表現(xiàn)的具體方面，并發(fā)覺這種新風(fēng)格的轉(zhuǎn)變以及其轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的具體原因，從韋應(yīng)物對(duì)于后世詩人詩作的影響來看待這種轉(zhuǎn)變對(duì)整個(gè)山水田園詩歌的流傳及演變中的意義。