初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書

　　凄凄去親愛，泛泛入煙霧。

　　歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。

　　今朝此為別，何處還相遇。

　　世事波上舟，沿洄安得住。

寄全椒山中道士

　　今朝郡齋冷，忽念山中客

　　澗底束荊薪。歸來煮白石。

　　欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。

　　落葉滿空山，何處尋行跡。

淮上喜會(huì)梁州故人

　　江漢曾為客，相逢每醉還。

　　浮云一別后，流水十年間。

　　歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。

　　何因不歸去，淮上有秋山。

　　這三首韋應(yīng)物的詩，寫在一處，乍看時(shí)，很象都是五言律詩。如果讀一遍，辨辨音節(jié)，就知道前二首是五言古詩，末一首才是五言律詩。不過這二首五言古詩，完全采取律詩的篇法句法，同樣是四韻八句，不過用的是仄聲韻。同樣有兩聯(lián)對句，不過次序小有移動(dòng)。同樣把四聯(lián)分為起承轉(zhuǎn)合。因此，也有人以為這是仄韻的律詩。不過，再研究研究，如果說它們是律詩，盡管用了仄聲韻，平仄還得粘綴，第一、三、五、七句，應(yīng)該都以平聲字收尾，上下句中間的平仄也該協(xié)調(diào)，而這兩首詩都不具備這個(gè)條件，所以，歸根結(jié)蒂，還是古詩。

　　第一首是作者從揚(yáng)子津乘船回洛陽時(shí)，給一位朋友告別。這位朋友姓元，排行老大，官職是校書郎，故稱元大校書。按韋應(yīng)物詩集中提到過不少姓元的，有元侍御、元倉曹、元六昆季、元偉、元錫、元常，還有彈琴的元老師、吹笛子的元昌。韋應(yīng)物的哥哥住在廣陵。韋家與元氏是姻親，元家也住在廣陵。韋應(yīng)物有一首《滁州園池宴元氏親屬》，詩中有一句道：“竹亭列廣筵，一展私姻禮。”可以從而揣測這些情況。還有一首“送元錫、楊凌”的詩，其一聯(lián)云：“況別親與愛，歡筵慊未足”，和此詩首句同。這位元校書，可能就是元錫。

　　第一聯(lián)就點(diǎn)明和親愛的朋友凄然分別，泛船在江天煙霧中。第二聯(lián)接著說泛船者是歸洛陽去的人，懷念的是廣陵城的鐘聲樹影。廣陵就是揚(yáng)州。第三聯(lián)說今天彼此分別，不知將來還能在何處相遇。最后一聯(lián)因離情別緒而引起感傷：人世間的事情也正象江上的船，跟著水淌去，永遠(yuǎn)飄浮無定。

　　第二首是因?yàn)閼涯钜粋€(gè)全椒山中的道士，因而寄一首詩去。全椒是滁州的一個(gè)屬縣，這首詩大約是韋應(yīng)物做滁州刺史時(shí)作的。所以第一聯(lián)說：今天我的郡齋里很冷，忽然想起住在山里的道士。如果作散文，接下去就該說明“冷”與“忽念”的關(guān)系，但韋應(yīng)物作的是詩，這一關(guān)系留給讀者自己去體會(huì)。第二聯(lián)描寫他想念的那個(gè)道士此時(shí)的生話情況。在山坳里砍了些木柴，捆束起來，挑回去煮飯。飯是什么呢?是白石子。古代曾有一個(gè)成了仙人的道士，住在山中煮白石子當(dāng)飯米吃。后來就用這個(gè)典故，形容修道者的清寒生活。第三聯(lián)說明自己想念之情。在這風(fēng)雨之夜，很想帶一瓢酒，老遠(yuǎn)的到你那里去慰問你。可是，第四聯(lián)說，在寂寞的空山中，滿地都是落葉，叫我到何處去尋覓你的蹤跡呢?

　　第三首是在滁州時(shí)，遇見一個(gè)梁州的老朋友，喜而作詩。唐代的梁州，即今陜西南鄭縣，在漢水的上游。故第一聯(lián)追憶自己在江漢一帶作客時(shí)。認(rèn)識(shí)了這位老友，每次相逢，總是喝醉了才回家。笫二聯(lián)說：人的行跡象浮云之無定，自從分別以后，時(shí)光象流水一樣，轉(zhuǎn)眼十年。第三聯(lián)說：如今在淮河上又遇到了，雖然我們倆歡笑之情，依然和十年前一樣，可是兩人的頭發(fā)都已稀疏而花白了。第四聯(lián)是假設(shè)的問答句法。是什么原因，你不回梁州去呢?哦，大概是因?yàn)榛瓷锨锷剑L(fēng)景秀美，使你舍不得回家吧。

　　這三首詩，文字淺顯，絕無費(fèi)人思索的詞句，思想過程，層次分明，極為自然。譯成散文，也是一篇散文詩。它們代表了韋應(yīng)物全部五言詩的風(fēng)格。歷代以來，文學(xué)批評家都把這種風(fēng)格用一個(gè)“淡”字來慨括，或曰古淡，或曰雅淡，或曰閑淡。總之是表示文字和思想內(nèi)容的質(zhì)直素樸。文字不加雕琢，思想沒有隱晦。

　　這一種風(fēng)格的詩，創(chuàng)始者是陶淵明，梁代的鍾嶸作《詩品》，品評漢魏以下許多詩人的作品，他對陶淵明的詩，評論道；“文體省靜，殆無長語，寫意真古，辭必婉愜，每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直。”大意是說陶淵明的文體簡凈，沒有多馀的話。一意求真、求古，文辭和興趣都和婉愜當(dāng)，我每次讀他的詩，總會(huì)想到他的人格。一般人都嘆賞他的素樸。

　　陶淵明身后，非但沒有人繼承他的詩風(fēng)，反而盛行了極其濃艷庸俗的宮體詩，直要到初唐的陳子昂、張九齡才有意用陶淵明的風(fēng)格，來肅清宮體詩的流毒。跟著就出現(xiàn)了王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲諸人，使當(dāng)時(shí)的五言詩，趨向于清淡一派，成為盛唐詩的一個(gè)特征。

　　韋應(yīng)物受王、孟的影響極大，他跟著走這條創(chuàng)作道路，但是后來居上。他是越過了王、孟而直接繼承陶淵明的，我們應(yīng)當(dāng)注意，為什么鍾嶸說：他每次讀陶淵明的詩，總會(huì)想到他的人格。可見詩的風(fēng)格，并不光是藝術(shù)表現(xiàn)手法的成果，還有作者的性格在內(nèi)。王、孟等人，只學(xué)到了陶淵明的藝術(shù)表現(xiàn)手法，他們的性格卻遠(yuǎn)沒有陶淵明的沖和曠達(dá)。他們的五言詩，多數(shù)是具有陶詩的態(tài)度儀表，而缺乏陶詩的精神。韋應(yīng)物詩所反映的是一個(gè)品德極為高尚的人格。他淡于名利，對世情看得很透徹，不積極，但也不消極。他的生活態(tài)度是任其自然。他的待人接物是和平誠懇。這些性格，都可以從他的詩中感覺到。他的文學(xué)風(fēng)格，主要是產(chǎn)生于性格的流露，其次才是藝術(shù)手法的高妙。一個(gè)“身作里中橫”的無賴少年，到中年以后，卻一變而為淡泊高潔的詩人，韋應(yīng)物一生的思想過程，可見是非常突出的。

　　也象陶淵明和杜甫一樣，韋應(yīng)物的詩，在當(dāng)時(shí)卻並不被重視。我們說韋應(yīng)物的詩高于王、孟，但在當(dāng)時(shí)，王、孟的名氣還是高于韋應(yīng)物。白居易在《與元九書》中，曾提到過韋應(yīng)物。他說：“近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷。其五言詩又高雅閑淡，自成一家之體。今之秉筆者，誰能及之?然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛重，必待身后，然后人貴之。”可知韋應(yīng)物詩的評價(jià)，是在他死后才逐漸高起來的。

　　在選講的三首詩中，第二首《寄全椒山中道士》是最著名的作品。宋元以來，許多人都贊賞這首詩。對于“落葉滿空山，何處尋行跡”這兩句，幾乎公認(rèn)為奇特之筆。洪邁說：“結(jié)尾兩句，非復(fù)語言思索可到。”（《容齋隨筆》）沈德潛說：“這兩句是“化工筆，與淵明‘采菊東籬下，悠然見南山’，妙處不關(guān)語言意思。”（《唐詩別裁》）這兩個(gè)評語的觀點(diǎn)是相同的，都以為這兩句出人意外，一般人想不到，但又覺得很自然，不象是苦心思索出來的。全詩八句，都是敘述自己，但其效果卻都是描寫這位山中道士的隱居修道生活。結(jié)尾兩句更點(diǎn)明了這位道士隱居之深。

　　蘇東坡極喜歡韋應(yīng)物的詩，他有兩首摹仿韋應(yīng)物的詩。其一首是在惠州時(shí)，讀了韋應(yīng)物這首《寄全椒山中道士》，就用原韻和了一首。寄給羅浮山中的鄧道士。現(xiàn)在把那首和詩抄錄在這里：

　　一杯羅浮春，遠(yuǎn)餉采薇客。

　　遙知獨(dú)酌罷，醉臥松下石。

　　幽人不可見，清嘯聞月夕。

　　聊戲庵中人，空飛本無跡。

　　這首詩用很大的氣力來摹擬韋應(yīng)物詩格，但是得到的評論卻不佳。洪邁說，東坡天才，出語驚世，他的和陶淵明詩，可以和陶淵明並駕齊驅(qū)，但是和韋應(yīng)物這首詩，卻是比不上。洪邁沒有指出，為什么比不上。清人施補(bǔ)華的《峴傭說詩》作了解釋：“寄全椒山中道士一作，東坡刻意學(xué)之，而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也。”這個(gè)分析，可以認(rèn)為是中肯的。所謂用力、不用力，尚意、不尚意，實(shí)在就是自然和不自然，東坡詩中用“遙知”、“醉臥”、“不可見”、“本無跡”這些詞語，都是竭力用描寫手法來表現(xiàn)鄧道士。這種句法，韋應(yīng)物卻不屑用。即此一端，東坡已是失敗了。

　　一九七八年十月二十日

　　揚(yáng)子津在江蘇儀征縣東南，是江淮聯(lián)運(yùn)轉(zhuǎn)輸處，唐時(shí)設(shè)揚(yáng)子縣。

　　韋應(yīng)物《長安遇馮著》賞析

　　客從東方來，衣上灞陵雨。

　　問客何為來？采山因買斧。

　　冥冥花正開，飏飏燕新乳。

　　昨別今已春，鬢絲生幾縷？

　　馮著是韋應(yīng)物的朋友，其事失傳，今存詩四首。韋應(yīng)物贈(zèng)馮著詩，也存四首。據(jù)韋詩所寫，馮著是一位有才有德而失志不遇的名士。他先在家鄉(xiāng)隱居，清貧守真，后來到長安謀仕，頗擅文名，但仕途失意。約在大歷四年（769）應(yīng)征赴幕到廣州。十年過去，仍未獲官職。后又來到長安。韋應(yīng)物對這樣一位朋友是深為同情的。

　　韋應(yīng)物于大歷四年至十三年在長安，而馮著在大歷四年離長安赴廣州，約在大歷十二年再到長安。這詩可能作于大歷四年或十二年。詩中以親切而略含詼諧的筆調(diào)，對失意沉淪的馮著深表理解、同情、體貼和慰勉。它寫得清新活潑，含蓄風(fēng)趣，逗人喜愛。劉辰翁評此詩曰：“不能詩者，亦知是好。”確乎如此。

　　開頭兩句中，“客”即指馮著。灞陵，長安東郊山區(qū)，但這里并非實(shí)指，而是用事作比。漢代霸陵山是長安附近著名隱逸地。東漢逸士梁鴻曾隱于此，賣藥的韓康也曾隱遁于此。本詩一二句主要是說馮著剛從長安以東的地方來，還是一派名士兼隱士的風(fēng)度。

　　接著，詩人自為問答，料想馮著來長安的目的和境遇。“采山”是成語。左思《吳都賦》：“煮海為鹽，采山鑄錢。”謂入山采銅以鑄錢。“買斧”化用《易經(jīng)。旅卦》：“旅于處，得其資斧，我心不快。”意謂旅居此處作客，但不獲平坦之地，尚須用斧斫除荊棘，故心中不快。“采山”句是俏皮話，打趣語，大意是說馮著來長安是為采銅鑄錢以謀發(fā)財(cái)?shù)模坏玫揭黄G棘，還得買斧斫除。其寓意即謂謀仕不遇，心中不快。詩人自為問答，詼諧打趣，顯然是為了以輕快的情緒沖淡友人的不快，所以下文便轉(zhuǎn)入慰勉，勸導(dǎo)馮著對前途要有信心。但是這層意思是巧妙地通過描寫眼前的春景來表現(xiàn)的。

　　“冥冥花正開，飏飏燕新乳”。“冥冥”是形容造化默默無語的情態(tài)，“飏飏”是形容鳥兒飛行的歡快。這兩句大意是說，造化無語而繁花正在開放，燕子飛得那么歡快，因?yàn)樗鼈儎偛赣穗r燕。不難理解，詩人選擇這樣的形象，正是為了意味深長地勸導(dǎo)馮著不要為暫時(shí)失意而不快不平，勉勵(lì)他相信大自然造化萬物是公正不欺的，前輩關(guān)切愛護(hù)后代的感情是天然存在的，要相信自己正如春花般煥發(fā)才華，會(huì)有人來并切愛護(hù)的。所以末二句，詩人以十分理解和同情的態(tài)度，滿含笑意地體貼馮著說：你看，我們好象昨日才分別，如今已經(jīng)是春天了，你的鬢發(fā)并沒有白幾縷，還不算老呀！這“今已春”正是承上二句而來的，末句則以反問勉勵(lì)友人，盛年未逾，大有可為。

　　這的確是一首情意深長而生動(dòng)活潑的好詩。它的感人，首先在于詩人心胸坦蕩，思想開朗，對生活有信心，對前途有展望，對朋友充滿熱情。因此他能對一位不期而遇的失意朋友，充分理解，真誠同情，體貼入微，而積極勉勵(lì)。也正因如此，詩人采用活潑自由的古體形式，吸收了樂府歌行的結(jié)構(gòu)、手法和語言。它在敘事中抒情寫景，以問答方式渲染氣氛，借寫景以寄托寓意，用詼諧風(fēng)趣來激勵(lì)朋友。它的情調(diào)和風(fēng)格，猶如小河流水，清新明快，而又委曲宛轉(zhuǎn)，讀來似乎一覽無余，品嘗則又回味不盡。