語(yǔ)言學(xué)批評(píng)范圍廣泛，流派眾多，其分支更是五花八門(mén)，但就目前的狀況而言，我們所說(shuō)的語(yǔ)言批評(píng)還是西方的一個(gè)重要批評(píng)流派。下面就一起看看汪曾祺對(duì)于語(yǔ)調(diào)的看法吧。

　　中西語(yǔ)言的差別近年來(lái)越來(lái)越被語(yǔ)言學(xué)家、文化學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)許多語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始反思自《馬氏文通》以來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系，認(rèn)為從《馬氏文通》開(kāi)始，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家大部分都在用西方的語(yǔ)言體系來(lái)研究漢語(yǔ)，用它的方法與范疇來(lái)描述漢語(yǔ)、整合漢語(yǔ)，甚至制定和規(guī)劃現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展方向，改造現(xiàn)代漢語(yǔ)。這可能犯了根本上的錯(cuò)誤。

　　因?yàn)闈h語(yǔ)與西方語(yǔ)言屬于不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，漢語(yǔ)是表意文字，而西方的幾大主要語(yǔ)種屬于表音的印歐語(yǔ)系。漢語(yǔ)的許多特征是建立在印歐語(yǔ)系基礎(chǔ)上的西方語(yǔ)言學(xué)所無(wú)法描述和解釋的，如漢語(yǔ)的句子思維不是采用焦點(diǎn)透視的方法，而是采用散點(diǎn)透視的方法，它句界不嚴(yán)，沒(méi)有西方語(yǔ)言中的中心控制成分，而是“動(dòng)態(tài)”滾動(dòng)的，從而形成獨(dú)特的流水句的格局;漢語(yǔ)以意為主，以神攝形，沒(méi)有固定的框架，無(wú)時(shí)態(tài)與對(duì)象間關(guān)系(格)的嚴(yán)格規(guī)定，而是以意義的完整為目的，用一個(gè)個(gè)語(yǔ)言板塊(詞組)的流動(dòng)、鋪排、接續(xù)的局勢(shì)來(lái)完成內(nèi)容的表達(dá)要求;漢語(yǔ)以字為本位，具有特殊的表意性，具有明顯的縱向的意義衍生性等等。不僅在語(yǔ)言學(xué)界，在語(yǔ)言實(shí)踐中也存在相似的情形，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的許多作家都有歐化的傾向，而另有一批作家則主張用民族語(yǔ)寫(xiě)作，主張用口語(yǔ)、土語(yǔ)、方言、古漢語(yǔ)寫(xiě)作，這一立場(chǎng)到今天已上升到保護(hù)母語(yǔ)進(jìn)而堅(jiān)持文化本土化的高度。