導(dǎo)語(yǔ)：維山水詩(shī)中的“落花”不同于中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，它受到佛源禪典的淫染，具有異質(zhì)性。在詩(shī)人“空觀”的審美關(guān)照下，“落花”超越了自然“物”的形質(zhì)，以花體禪，花已非花，成為“虛空花”，是王維理想人格的追求和寫照，同時(shí)透映出詩(shī)人在靜與寂的藝術(shù)實(shí)境中，尋求空明本體，達(dá)到一種剎那永恒的人生體悟和審美境界。

　　一 似花非花：妙契禪境，語(yǔ)出有自

　　“落花”是中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，其源遠(yuǎn)，其流長(zhǎng)，僅王維同時(shí)代詩(shī)人中就有不少寫“落花”的名句：劉希夷“洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息”，杜甫“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等。這些詩(shī)句中的“落花”明顯著色于詩(shī)人的情感，或以落花吟詠人生悲哀，或借落花示愁暢興，或點(diǎn)染心緒，或托物寄志。花是自然之實(shí)體，客觀之具象。即使如劉長(zhǎng)卿詩(shī)中“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”中無(wú)聲無(wú)息的落花，也并未消融于詩(shī)人的意識(shí)之野，依然是詩(shī)人耳聽(tīng)目遇的結(jié)果，物與人明顯兩“隔”，花還是花，我還是我。詩(shī)人觀到色，聽(tīng)到聲，興味所至，發(fā)為詩(shī)情，“落花”是表情達(dá)意的符號(hào)。而王維詩(shī)中的“落花”意蘊(yùn)就迥然不同。

　　《辛夷塢》一詩(shī)是王維《輞川集》的第十八首。這首詩(shī)乍讀辭淺意直，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，寫的就是芙蓉花山中開(kāi)落。可是，稍一聯(lián)系“木末”“無(wú)人”“紛紛”的詞意，立時(shí)就會(huì)在眼前映現(xiàn)一幅有強(qiáng)烈沖擊力的畫面。自古以來(lái)，以詩(shī)言志，以詩(shī)傳情，那么，王維借這空谷紅花熱烈地開(kāi)，紛紛地落，要傳達(dá)何情何志呢?在這里，芙蓉花開(kāi)落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩(shī)境，令人遐思。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。”萬(wàn)物靜觀皆自得。過(guò)著幽居生活，深諳佛理禪趣的詩(shī)人由這一樹(shù)芙蓉落蕊自得象外之象，言外之意。王維將詩(shī)歌審美體驗(yàn)與宗教審美體驗(yàn)融合為一。自開(kāi)自落，自生自滅的空谷紅花的獨(dú)特意象，讓人聯(lián)想起“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的禪家境界。