導(dǎo)語(yǔ):維山水詩(shī)中的“落花”不同于中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象,它受到佛源禪典的淫染,具有異質(zhì)性。在詩(shī)人“空觀”的審美關(guān)照下,“落花”超越了自然“物”的形質(zhì),以花體禪,花已非花,成為“虛空花”,是王維理想人格的追求和寫照,同時(shí)透映出詩(shī)人在靜與寂的藝術(shù)實(shí)境中,尋求空明本體,達(dá)到一種剎那永恒的人生體悟和審美境界。

一 似花非花:妙契禪境,語(yǔ)出有自
“落花”是中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象,其源遠(yuǎn),其流長(zhǎng),僅王維同時(shí)代詩(shī)人中就有不少寫“落花”的名句:劉希夷“洛陽(yáng)女兒惜顏色,坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息”,杜甫“一片花飛減卻春,風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”,李白“落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中”等。這些詩(shī)句中的“落花”明顯著色于詩(shī)人的情感,或以落花吟詠人生悲哀,或借落花示愁暢興,或點(diǎn)染心緒,或托物寄志。花是自然之實(shí)體,客觀之具象。即使如劉長(zhǎng)卿詩(shī)中“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn),閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”中無(wú)聲無(wú)息的落花,也并未消融于詩(shī)人的意識(shí)之野,依然是詩(shī)人耳聽(tīng)目遇的結(jié)果,物與人明顯兩“隔”,花還是花,我還是我。詩(shī)人觀到色,聽(tīng)到聲,興味所至,發(fā)為詩(shī)情,“落花”是表情達(dá)意的符號(hào)。而王維詩(shī)中的“落花”意蘊(yùn)就迥然不同。
《辛夷塢》一詩(shī)是王維《輞川集》的第十八首。這首詩(shī)乍讀辭淺意直,“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,寫的就是芙蓉花山中開(kāi)落。可是,稍一聯(lián)系“木末”“無(wú)人”“紛紛”的詞意,立時(shí)就會(huì)在眼前映現(xiàn)一幅有強(qiáng)烈沖擊力的畫面。自古以來(lái),以詩(shī)言志,以詩(shī)傳情,那么,王維借這空谷紅花熱烈地開(kāi),紛紛地落,要傳達(dá)何情何志呢?在這里,芙蓉花開(kāi)落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩(shī)境,令人遐思。宗白華先生說(shuō):“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。”萬(wàn)物靜觀皆自得。過(guò)著幽居生活,深諳佛理禪趣的詩(shī)人由這一樹(shù)芙蓉落蕊自得象外之象,言外之意。王維將詩(shī)歌審美體驗(yàn)與宗教審美體驗(yàn)融合為一。自開(kāi)自落,自生自滅的空谷紅花的獨(dú)特意象,讓人聯(lián)想起“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的禪家境界。
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