【摘要】生態(tài)美學(xué)關(guān)照下的中國傳統(tǒng)文學(xué)中，盛唐大詩人王維及他的詩歌成為不可忽視的存在。王維的山水詩受佛教思想影響巨大，在佛教思想影響下，他的山水作品呈現(xiàn)出三重生態(tài)美特質(zhì)，分別是：色空一如，動(dòng)靜相生的生態(tài)美;境隨心轉(zhuǎn)，浪漫超越的生態(tài)美;觸目菩提，清凈和諧的生態(tài)美，這三重生態(tài)美在王維的詩歌中都以和諧為基本特征。

　　【引言】生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)八十年代以后，二十世紀(jì)九十年代前期，我國學(xué)者方始提出生態(tài)美學(xué)論題。生態(tài)美學(xué)就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來研究人與自然、社會(huì)、藝術(shù)的審美關(guān)系的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)人自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧原則。該論題的提出對于重新審視中國傳統(tǒng)文化，為二十一世紀(jì)人的發(fā)展及環(huán)境的建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

　　在用生態(tài)美學(xué)眼光檢點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，盛唐時(shí)期山水詩人王維及其作品必然成為不可回避的研究對象。王維山水詩造境多得益于佛教思想，在佛教思想影響下，王維的詩歌呈現(xiàn)出多重生態(tài)美特質(zhì)，這將是本文探討的主要內(nèi)容。

　　一、色空一如，動(dòng)靜相生的生態(tài)美

　　佛教思想經(jīng)典代表《般若波羅蜜多心經(jīng)》中有：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”。傳為長安沙門釋僧肇著的《寶藏論》有：“夫以相為無相者，即相而無相也。《經(jīng)》云：‘色即是空',非色滅空。譬如水流，風(fēng)擊成泡，即泡是水，非泡滅水，夫以無相為相者，即無相而相也。經(jīng)云空即是色，色無盡也。譬如壞泡為水，水即泡也，非水離泡。夫愛有相畏無相者，不知有相即無相也。愛無相畏有相者，不知無相即是相也。”這里用水與泡的關(guān)系來說明色與空的關(guān)系，泡就是色，水就是空，不能只見泡而不見水，也不能只見水而不見泡，執(zhí)于任何一端都是不對的。

　　因此，主體觀物的時(shí)候要無住生心，不要被外物的動(dòng)靜打擾“所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等。”(《維摩詰經(jīng)•弟子品》)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六在描述動(dòng)靜一如的境界時(shí)這樣表述：

　　(菩薩)初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住;覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

　　這段文字記載了觀音修行的過程，他最初修行時(shí)，常常為身邊各種雜音困擾，不能靜心修行，于是他就從這聲音上入手，修煉到充耳不聞的境界，到了這個(gè)境界，就完全泯滅了動(dòng)與靜的區(qū)別。再這樣繼續(xù)修煉，意念就不會(huì)為聽覺而困擾，但這樣的意念到了一定程度，就會(huì)進(jìn)入到一個(gè)圓融的境界，沒有了頑空，也沒有了生滅的困擾，此時(shí)就進(jìn)入到一個(gè)寂滅的狀態(tài)。在寂滅的狀態(tài)中，主體意識(shí)能夠?qū)σ磺型饨鐒?dòng)靜隨起隨掃，形成空靈而又圓融充實(shí)的審美境界。

　　這一境界中意識(shí)的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為觀物時(shí)動(dòng)靜一如，不起分別之想。正如同當(dāng)日禪宗六祖慧能法師在廣州法性寺所持高論“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”一樣，在一個(gè)直覺的境界中，念念不住，沒有色空的二元對立，沒有動(dòng)靜的差別。這也是禪境的狀態(tài)：

　　“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。” [1]

　　這樣的修行境界對王維詩歌的造境產(chǎn)生了極大影響，在王維筆下，常常有對空寂境界的描寫，而這空寂又往往通過某些聲色來表現(xiàn)，而對于主體詩人則“猶如一名忠于職責(zé)的導(dǎo)游，將其山水美感經(jīng)驗(yàn)盡量據(jù)實(shí)地介紹給讀者”。[2]

　　王維的詩歌往往能夠在最細(xì)微的地方表現(xiàn)獨(dú)到的詩意。在他的詩歌中，有最細(xì)致入微的觀察。如：“返景入深林，復(fù)照青苔上。”(《鹿柴》)“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。”(《山居即事》)“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。”(《渭川田家》)

　　在他的詩歌中往往也有最神奇的聽覺，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)“食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲。”(《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》)“跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”(《欒家瀨》) “雨中山果落，燈下草蟲鳴。”(《秋夜獨(dú)坐》)

　　也有最微妙的感覺，如：“澗芳襲人衣，山月映石壁。”(《藍(lán)天山石門精舍》) “山路元無雨，空翠濕人衣。”(《山中》) “坐看蒼苔色，欲上人衣來。”(《書事》)這幾句中運(yùn)用的手法基本相同，都表現(xiàn)了詩人最微妙的感覺，似乎自然中的色澤蔓延浸潤到了人的身上。

　　其他作品如《辛夷塢》、《山居秋暝》等都是此類，作者總是試圖在詩歌中運(yùn)用藝術(shù)化的方式來表現(xiàn)他對生命、人生的哲理思考。