佛教是在兩漢之際傳入我國，到了南北朝時期得以弘揚，至唐代到達鼎盛時期。這種佛教文化的蓬勃發展，在一定程度上潛移默化地影響了唐代文人的創作。

　　王維(701―761年)，字摩詰，蒲州人，人稱“詩佛”。王維的詩歌創作中有很多佛教詩，據王輝斌先生檢核《全唐詩》中王維的佛教詩共計四十二首。《胡居士臥病遺米因贈》是其極具代表性的佛教詩之一。全詩共有二十四句，可分為兩個部分。從開頭到“無有一法垢”為止的前十六句詩皆是在宣講現實世界的萬事萬象都是虛無的佛理。而剩下的四句則是在講“遺米因贈”。筆者主要就第一部分進行論述，以期闡述清楚這首詩所包含的王維的佛性觀。其所言佛性觀，茲從三個方面簡述。

　　體味王維詩歌中的佛性觀，首先要了解王維的生長環境。王維的名、字合之為維摩詰。維摩詰梵文音譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。維摩詰，意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。佛教中用來指在家的大乘佛教的居士、著名的在家菩薩。這是因為王維的母親崔氏就是信佛之人，家庭中的濃厚佛教氣氛必然會感染青年時的王維。其弟王縉亦信佛。王維生活的時代社會上崇佛、佞佛風氣濃厚，文人士大夫多習佛、好佛。禪宗，尤其是南宗禪的興起，契合了文人士大夫們的人生觀和生活情趣，也與老莊自然無為、退隱適意的人生哲學趨于一致，因此受到文人士大夫的普遍推崇。“外服儒風，內修梵行”在當時文壇上相當流行。

　　其次，還需要了解王維的仕途經歷。王維在開元九年(721)，進士擢第為太樂丞。同年秋因太樂署中伶人舞黃獅子事件受到牽連，貶為濟州司馬參軍。開元十四年(729)，自濟州離任到淇上做官，不久便棄官隱居。約為開元十七年(729)，跟從薦福寺道光禪師學佛。后受張九齡引薦為右拾遺，因張九齡被排擠而被貶謫為荊州長史。后幾經各地為官，起起落落，終于開元二十九年春辭官隱于終南。因此可以看出王維在遭遇挫折時總是退避回內心世界，佛教禪門便成為其精神寄托之地。也是這些仕途上的坎坷和精神打擊使王維一步步走上一條奉佛人世的道路。