王維的山水詩詩境明秀，興象玲瓏，營造出一種融空明之境與寧靜之美為一體的空靈境界，對壓抑而又無奈的生命作了美學與哲學的闡釋，較為成功地彰顯了個體生命的價值訴求。

　　義務教育階段的語文課程中，王維作品入選不算太多，但其詩文尤其是山水田園詩以其精致的描繪筆法，豐富的文化內(nèi)涵，高雅的審美情趣，對提升學生的文化品位，促進學生的精神成長不容小覷。王維鐘愛文學，精通音樂，擅長繪畫，精研佛理。他在前人的基礎上，踵事增華，學陶之自然渾成，取謝之細麗精工，在描寫自然山水的詩歌里，以曠逸恬淡、清新脫俗的風格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩，詩中有禪”的空靈明秀的獨特詩境。

　　王維仕途沉浮坎坷，飽經(jīng)磨難，他能從世俗生活中體會宗教情感，在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟，從而使個體生命能擺脫世俗的羈絆與困厄，完成了超越現(xiàn)實的大建構，走向了真正的自由，真正的自我。

　　一.空明境界中的生命萌動

　　佛教強調(diào)有中悟空，幻中解空。所謂現(xiàn)實世界所有表象皆是幻象，本質(zhì)終歸為空。空幻觀留給王維的藝術觀是豐富的，深刻的。在眾多的詩篇中，他甚至以“空”字直接入詩：

　　空山新雨后，天氣晚來秋。 ――《山居秋暝》

　　空山不見人，但聞人語響。 ――《鹿柴》

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 ――《過香積寺》

　　暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕。 ――《出塞作》

　　積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。 ――《積雨輞川莊作》

　　獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。 ――《秋夜獨坐》

　　來者復為誰，空悲昔人有。 ――《孟城坳》

　　山路元無雨，空翠濕人衣。 ――《山中》

　　自顧無長策，空知返舊林。 ――《酬張少府》

　　實象非象，透過紛繁復雜的表象，探索到事物空幻的本質(zhì)，并從中形成生命之流，是王維詩歌的一種基調(diào)。

　　以《終南山》為例：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”這是一首出色的山水詩，詩人以濃重的筆墨描繪了朝暈夕陰、氣象萬千的終南諸峰。首聯(lián)先從地理形勢說起，夸張地寫出了鐘南山的形長勢壯。“近天都”“到海隅”極言終南山的磅礴氣勢，勾勒出了一個極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里山勢跌宕拓展，從象內(nèi)延伸到象外，猶如一股無形的生命之流，綿延千里。緊接著，作者描繪如此廣廓的空間里那似是而非、瞬間幻變的風云。回首是云，前瞻是霧;乍看似有，駐足卻無。通過白云、青靄的飄渺輕盈表現(xiàn)出生命氣韻的生動，并以云霧之高遠潔凈來寄托詩人對理想境界的向往與追求。即使日出之后云霧消散，終南山恢復其本來面目，那本來面目依然是變換萬端，捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈，添了一份含蓄。由此推之，在這廣袤的時空里，來去匆匆的過程永遠沒有終極的意義。如此來看，生命就是一個不斷擴展的過程。尾聯(lián)以問宿作結，仍與山的高大關聯(lián)。既寫出了山的雄渾，亦寫出了山的變化，更有人物的活動。在這里，詩人完成了無形的生命氣韻向有形的生命實體的回歸。詩歌就此戛然而止，生命重又遁入無形之中。至此，詩人有限的生命向無限的生命延伸，達到了有限與無限的統(tǒng)一，并使得詩人的主體性在追求永恒的本體價值存在的同時，在空明、飄動、清靜、恬淡的境界中，獲得了充分的闡釋與萌發(fā)。