王維一生留下了無數的經典之作，其抒寫隱逸情懷的山水田園詩，詩中有畫，畫中有詩，將空靈之美、神韻縹緲和空明的境界刻畫得入木三分，把禪宗思想與宗教感情化為詩思，具有獨特風格。

　　佛教在中國的發展，隋唐時期達到一個頂峰，并產生了諸多佛學宗派。其中，禪宗影響最大，王維就是一個典型代表。政治上的失意。使王維退隱山林，過起一種閑適自然的亦官亦隱生活。在這種生活中。他將自己所領悟到的宗教思想融入到山水田園詩的創作之中，再加上對他對自然深刻透徹的觀察，用忘情于山水田園而甘于寂寞的情懷加之空虛之心去體味生活，表現了“詩中有畫，畫中有詩”(蘇東坡《書摩詰藍田煙雨圖》)的深遠意境。使人在悠然的山水田園美景中，品味禪學的精深。

　　一、佛學與審美的有機結合

　　吳功正先生在《唐代美學史》一書中這樣評價王維與禪學的關系：“他把禪趣融為詩趣，以禪的精神作為詩的審美精神，他用禪的體悟方式作為詩的體悟方式。這樣，在王維那里。禪與審美便整合為一個有機的整體，出神入化。”王維把參禪領悟到的意境滲入作品中，使他的山水詩蘊含著一種禪意，體現出蘊含禪理趣味的優美的意境。如《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”云峰、古木、沒有人跡的山徑，配上幽咽的泉聲、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈現出一幅幽美的畫面。這些景物的描寫，正是詩人禪寂心境的寫照。

　　王維在孤獨與寂寞中，走進大自然。在與大自然親密接觸過程中，將自己的佛學思想與審美體驗結合在一起，創造出優美而又富有哲理的藝術意境。“野花叢發好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。”(《過感化寺曇興上人山院》)野花盛開，谷幽鳥鳴，夜靜林寂，折射出清幽的禪趣，寄寓著詩人的幽獨情懷。外在景物與內蘊的禪靜有機結合，即山水審美體驗與禪的靜默觀照合而為一，使人在欣賞到幽美畫面的同時，也體味到作者所追求的沒有煩擾的寂靜祥意。在這些詩歌中。作者拋開日常的思維邏輯，而將審美藝術建立在自己的直接感悟之上。將淡遠的`心境與超脫之感借自然之景而表現出來，讓人感悟其中的精髓。

　　二、空靈、靜謐的意境美

　　禪宗的境界中，“空”是一個核心概念。王維在詩歌創作中多引用了禪宗里所講的“空”，他的山水詩中的禪意集中地表現為追求寂靜清幽的境界，在閑靜孤寂的景物描寫中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩中“空山”、“明月”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”構成了一幅情景交融、充滿詩情畫意的動人畫面。此詩通過著力刻畫出一種空寂、幽靜的意境，渲染了山居現實生活的樂趣。詩中的“空山”是詩人內心精神的一種寫照，此情此景中，詩人的心境與大自然的寧靜相融合。達到物我兩忘的境界。反映了其淡泊的情懷，同時使其詩歌充滿禪悅的境界。空山孕育著無限生機，一切的景色和人物都無比幽美，體現出空明的意境。正是這種空靈的詩境使讀者感受到一種恬淡無為、自然和諧、永恒無限的靜謐之美。

　　在山水田園詩中，王維將自己所領悟到“空”、“寂”禪理融入到了對自然景物的描寫中，使人們在欣賞美好畫面的同時，也能體會到作者落寞的情懷和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》寫山之空靈“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”深林中一片寂靜。不見人跡，只偶爾聽到人語的回響。一縷夕陽透過深林照射在青苔上，更加襯托出山中的幽暗。《辛夷塢》寫山之寂靜“木末芙蓉花。山中發紅。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寂靜無人的山澗里，芙蓉花自開自落。沒有人知道它的存在。這些詩體現出一種幽冷和孤寂的禪意，讓人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤獨。

　　我們再來看《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”在一片幽深的竹林里，詩人獨坐彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。一股幽冷、孤清的氣氛籠罩其中。詩人在純粹的自然世界中自我欣賞、自我陶醉，將明月予以人性化。展現出超越世俗的空、靜之美。

　　王維在詩歌創作中。將禪宗與審美緊密結合，以清凈之心關照自然，以禪人詩，使他的山水詩洋溢著閑淡冷寂、悠然自得的情趣，充滿“空炅”、“幽靜”之意境。這種詩中獨具特色的寧靜之美和空靈境界，表現了極高的藝術造詣，奠定了他在中國山水田園詩發展史上的崇高地位。

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