王維作為中國的詩人，一生留下了無數(shù)的經(jīng)典之作。

　　在中國詩史上，王維是一位偉大的詩人，一位具有獨(dú)特風(fēng)格的詩人，是山水田園詩派的代表人物。他把禪學(xué)理論作為自己詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，他的山水詩飽含了禪理、禪趣、禪悅、禪味，神韻天成，意趣橫生。在本文中筆者想就禪宗思想對王維山水詩的影響進(jìn)行簡要的論述。

　　一、王維與禪宗思想的淵源

　　王維，字摩詰，名字合之為維摩詰。維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家居士，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。清人徐增曾將王維與李白、杜甫比較，指出其詩與佛禪的關(guān)系：白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)，字字皆合圣教。此論雖有渲染，卻道出了王維山水詩作精于佛禪的特點(diǎn)。稱王維為“詩佛”毫不為過，一則因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深;二是因?yàn)樗暮枚嘣姸歼_(dá)到了“字字入禪”的境地。

　　王維生活的唐時(shí)代是中國佛教全面成熟的階段。唐代文士普遍崇佛，詩人禮佛也是平常之事。大詩人王維就出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，他在《請施莊為寺表》說其母“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”①可見王維從小就受到了母親的熏陶。《王右丞集注》有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了王維未滿三十歲就拜在道光禪師門下，這位道光禪師，也是北宗中人。可見王維確實(shí)與佛家因緣不淺。公元740年(開元二十八年)，王維在知南選的途中與南宗大師神會相遇。王維問及“若為修道得解脫”之法。神會答曰：“眾生本自心凈，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”②由此，王維對神會的南宗佛法傾心服膺。據(jù)《舊唐書》記載：在京師，長齋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。此時(shí)的王維已經(jīng)完全過上了僧侶般的生活。

　　《桃源行》這首詩，王維就著意塑造了一個(gè)“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見人”的境界，是要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)的審美體驗(yàn)中去。隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩更注重將自然美、人性美和精神美提升到人格精神的層面。清代王漁洋說王維《輞川集》“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”(《蠶尾續(xù)文》)。比如王維即事寫景之作《書事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”開頭淡淡兩句，把讀者帶到一片寧靜的小天地中，而詩人好靜的個(gè)性和疏懶的情調(diào)也在筆墨間自然流露。“欲上人衣來”這一神來之筆，更是巧妙地表達(dá)了作者欣喜、撫愛的心情和新奇、獨(dú)特的感受。

　　二、王維山水詩的創(chuàng)作與禪宗思想的關(guān)系

　　王維有相當(dāng)?shù)脑娮魇嵌U理的平行傳達(dá)，如“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手字書”(《贈施舍》);“法向空林說，心隨寶地平”(《游方丈詩》);“身逐因緣法，心過次第禪，不須愁日暮，自有一燈燃”(《盧員外看飯僧并題》)等詩作，可以看出佛禪術(shù)語頗多，用典亦多。

　　受北宗禪法的影響，王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如《登辨覺寺》：“軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。”場景停留在佛教寺院和僻靜的山水森林，與禪師方丈們交游，表述自己對參禪的領(lǐng)悟和心得體會，詩人以詩悟禪，以禪證詩。再如《秋夜獨(dú)坐》“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。”③詩人覺悟到萬物有生必有滅，人及萬物都是短暫的，他否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，認(rèn)為只有清除七情六欲才能從根本上消除人生的悲哀。詩中表達(dá)了王維的“閑居凈坐”并非心如死灰，而是有所感悟的，在大自然中也獲得了心清境幽的`靜美享受。筆者認(rèn)為，禪宗思想與山水詩的創(chuàng)作能在這里得到融合，除了“禪與詩在美學(xué)思維方面具有相通性”之外，還與詩人自身對解脫方式的認(rèn)識有關(guān)。他在《嘆白發(fā)》詩中說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?沉重的政治和生活打擊削蝕了詩人生活的勇氣和意志，不得不遁入空門，尋求精神的解脫。這首詩抒發(fā)的是人生悲涼感和失落感。

　　王維一生中仕途不得意，十五歲離家赴都，以自己卓越的才華躋身于上層社會，可是，任太樂丞不到半年，因伶人擅舞獅子而被貶。直到公元734年(開元二十二年)才被張九齡擢為右拾遺。正當(dāng)他振奮精神、積極進(jìn)取時(shí)，又遭到李林甫等奸人的打擊，官場上屢遭排擠，王維內(nèi)心是極為痛苦的。“心中常欲絕，發(fā)亂不能整。”(《林園即事寄舍弟沈》)在殘酷現(xiàn)實(shí)面前，詩人既不愿同流合污，又無力改變自己的命運(yùn)。王維的世界觀由入世轉(zhuǎn)為“一悟寂為樂，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)，追求一種“湛然常寂”的境界。在孤獨(dú)與寂寞中，他走進(jìn)大自然的山山水水，寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)自然地融合在一起，一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的詩篇誕生了。在《木蘭柴》“彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所”中描述鮮艷翠綠的山色時(shí)時(shí)變幻，山林中的霧氣飄忽不定。再如《北》“北�湖水北，雜樹映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端。”通過對北水波光時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻不定的描繪，表達(dá)了萬事的剎那生滅、虛幻不實(shí)的深深禪意。《辛夷塢》中“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，描寫了辛夷花盡管開得很美，但由于生長在深山澗旁，只有大自然的清寂、靜謐，沒有人在意她的花開花落，空含淡遠(yuǎn)的禪心。沉浸在大自然境界中，詩人感受到了愉悅，也得到了解脫。

　　三、禪宗思想對王維山水詩詩風(fēng)的影響

　　以天寶初為界，王維的思想和創(chuàng)作可分為前后兩期。其詩風(fēng)也迥然不同。前期，少年王維多才多藝，年輕氣盛，詩風(fēng)豪邁。如：《少年行四首》之二：出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。《少年行四首》之三：一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。詩中主人公懷著為祖國犧牲的豪情壯志，充滿了英雄主義氣概。之二寫少年的志氣，之三寫少年的本領(lǐng)。一個(gè)“偏”字，神氣活現(xiàn)地寫出了大敵當(dāng)前少年無所畏懼的情態(tài)。還有許多關(guān)于邊塞、游俠的詩，大多情調(diào)激昂。如《使至塞上》“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。”④英雄豪邁之氣流露出一種昂揚(yáng)向上的心態(tài)和積極進(jìn)取的精神。

　　天寶以后，王維的主要生活是嘯傲山林和吃齋奉佛，他曾先后在終南山和輞川隱居，寫出了大量的山水詩作。入仕后一些意想不到的打擊、遭際，使王維黯然思退、思隱。然而王維終其一生不曾正式掛冠歸隱，始終過著“亦官亦隱”的別樣生活。如《終南山》一詩中“白云回望合，青靄入看無”兩句尤其入神，此兩句把山中的云靄寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩的境界闊大雄渾，呈現(xiàn)一種空明變幻的樣態(tài)。而《竹林館》一詩，幽靜而清麗、空曠而淡雅的境界更濃：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。詩人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月為伴。他欣賞環(huán)境的沉寂，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在寂靜的快樂之中。再如《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。雖有動(dòng)有靜，然絕非噪鬧，恰是在一種空、靜之境中傳達(dá)著生命的律動(dòng)。空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上(《鹿柴》)。詩中所描繪的境界，既是詩人片刻之間的審美體驗(yàn)，又具有無邊的深意。作者將如此玄冥的禪意化入詩作，不露半點(diǎn)痕跡，怎不令人拍案叫絕!

　　當(dāng)禪學(xué)思想與山水詩的創(chuàng)造融合在一起的時(shí)候，他詩中的山水景物既構(gòu)成了一種“禪”的狀態(tài)，也形成了極為優(yōu)美深邃的意境。如《過感化寺曇興上人山院》中最后一句尤有禪意，“……夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。禪意悄然躍然紙上，有些“云在青天水在瓶”的意味。此刻，王維的山水詩所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是“幽靜而清麗”“空曠而淡雅”。王維的山水詩不僅體現(xiàn)了他自身的個(gè)性，也是中國山水詩高度成熟的標(biāo)志。王維承襲了陶淵明、謝靈運(yùn)的長處，創(chuàng)造出一種詩中有畫、畫中有詩、理意俱融有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的禪意山水詩，對宋以后的歷代山水田園詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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