王維詩在盛唐詩壇的地位，詩與禪之融合，即“以禪入詩”，在詩境上開拓了新境界;他的詩一字一句皆出常境，以禪理表現(xiàn)出其妙悟之禪境，這皆是王維詩的極大成就。

　　蘇東坡曾評王維詩畫云：“味摩詰之詩，詩中有畫;味摩詰之畫，畫中有詩。”他以畫家特有的敏銳的觀察力把自己獨特的感受溶入山水詩中。正如其名畫“雪中芭蕉圖”一樣，他的許多山水詩在描繪自然景物的外衣下，通過某種思辯形式寄托著作者的禪學寓意，表現(xiàn)了作者的宗教世界觀。下面筆者僅就佛學對王維思想的影響以及王維的以禪入詩來簡析一下王維山水詩中的禪趣。

　　一、王維的以禪入詩

　　在中國文學史上，佛教哲學思想正滲入山水詩的形象里，要到公元八世紀的盛唐時代，唐代詩人以禪理入詩大有其人，然而直至王維，他將禪學與詩學真正融合，入神入化，后人概括為“以禪入詩“，這開拓了山水詩的新境界，是王維對詩壇的巨大貢獻，也是王維詩的極大成就。正因為此，王維在文學史上被稱為“詩佛”。

　　李夢陽《空同子》說：“王維詩高者似禪，卑者似僧”，這實在是會心之言。什么是“僧”詩呢?例如：

　　山河天眼里，世界法身中。(《夏日過青龍寺謁操禪師》)

　　了觀四大因，根性何所有。(《胡居士臥病遺米因贈》)

　　這些就是“僧詩”，它僅僅是純粹宣揚教義理的詩句。而王維的一些山水詩，或?qū)懱飯@山水，或?qū)懟B樹木，或吟閑適，或詠漁釣，把自己心領神會的禪語包括在具有美學意義的象征性自然圖景中，既含蓄雋永、神韻超然，又平淡自然、深入人心。

　　我們不妨再看看王維的《鹿柴》，此詩可謂“字字入禪”：

　　空山不見人，但聞人語響。

　　返景入深林，復照青苔上。

　　清人沈德潛說：“佳處不在語言，與陶公‘采菊東籬下，悠然見南山’同”。這里的“空”是佛教常用的一個概念，指世界的虛元。“返照”是禪語這一過程的形象性術(shù)語，即依靠啟發(fā)，讓求道者自己領悟，如日光之返照。王維并非直接說明佛家諦義，而將此理隱含在自然景物的描繪中，以使其詩有著“緣物而語”、“與物同化”的悠悠神韻。用當時流行的一句話來形容就是“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無非般若”(《云門語錄》)，也正如王維自己所說的“道無不在，物何足忘”(王維《薦福寺光師房花藥詩序》)。