引導(dǎo)語:《虔州學(xué)記》是王安石的作品,是寫在其主持“變法”的前夕,通過對《尚書·益稷》篇的或許有意的誤讀,表達(dá)了他對于學(xué)術(shù)思想、教育和政治之關(guān)系的基本主張,體現(xiàn)出士大夫文化的一元化模式。下面是小編收集的這首詩的原文翻譯,歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
《虔州學(xué)記》
王安石
虔于江南地最曠,大山長谷,荒翳險(xiǎn)阻,交、廣、閩、越銅鹽之販,道所出入,盜奪之奸,視天下為多。慶歷中,嘗詔立學(xué)州縣,虔亦應(yīng)詔,而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲會(huì)私財(cái)遷而大之久矣.然吏常力屈于聽獄。而不暇顧此.凡二十一年。而后改筑于州所治之東南,以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月。提點(diǎn)刑獄宋城蔡侯行州事之時(shí),而考之以十月者。知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏,故其就此不勞,而齋祠、講說、候望、宿息,莫不有所。又斥余財(cái)市田及書,以待學(xué)者,內(nèi)外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己。而來請文以記其成。
余聞之也,先王所謂道德者,性命之理而已。其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間。而常患乎難知,故為之官師,為之學(xué),以聚天下之士,期命辯說,誦歌弦舞,使之深知其意。
周道微,不幸而有秦,君臣英知屈己以學(xué),而樂于自用,其所建立悖矣。而惡夫非之者,乃燒《詩》《書》,殺學(xué)士,掃除天下之庠序,然后非之者愈多,而終于不勝。何哉?先王之道德出于性命之理,而性命之理出于人心。《詩》《書》能循而達(dá)之,非能奪其所有而予之以其所無也。經(jīng)雖亡,出于人心者猶在,則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉?然是心非特秦也,當(dāng)孔子時(shí),既有欲毀鄉(xiāng)校者矣。蓋上失其政。人自為義,不務(wù)出至善以勝之,而患乎有為之難.則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū),不知失者在此,而發(fā)“尚同”①之論,彼其為愚,亦獨(dú)何異于秦?
嗚呼,道之不一久矣。揚(yáng)子曰:“如將復(fù)駕其②所說,莫若使諸儒金口而木舌③。”蓋有意乎辟雍④學(xué)校之事。善乎其言,雖孔子出,必從之矣。今天子以盛德新即位。庶幾能及此乎!今之守吏,實(shí)古之諸侯,其異于古者,不在乎施設(shè)之不專,而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎無所于教,而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠(yuǎn),得所以教,則雖抵禁觸法而不悔者,亦將有以聰明其耳目而善其心,又況乎學(xué)問之民?
【注】①尚同:墨子的政治思想。主張地位居下者逐層服從居上者,從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。②其:此指孔子。③金口木舌:指木鐸,古時(shí)施行政教時(shí),擊木鐸以振告萬民。后用來比喻宣揚(yáng)圣人的教化。④辟雍:周天子所設(shè)的大學(xué),漢代以后,歷代都有。
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