引導(dǎo)語：《虔州學(xué)記》是王安石的作品，是寫在其主持“變法”的前夕，通過對(duì)《尚書·益稷》篇的或許有意的誤讀，表達(dá)了他對(duì)于學(xué)術(shù)思想、教育和政治之關(guān)系的基本主張，體現(xiàn)出士大夫文化的一元化模式。下面是小編收集的這首詩的原文翻譯，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　《虔州學(xué)記》

　　王安石

　　虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險(xiǎn)阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，盜奪之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學(xué)州縣，虔亦應(yīng)詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲會(huì)私財(cái)遷而大之久矣.然吏常力屈于聽獄。而不暇顧此.凡二十一年。而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月。提點(diǎn)刑獄宋城蔡侯行州事之時(shí)，而考之以十月者。知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息，莫不有所。又斥余財(cái)市田及書，以待學(xué)者，內(nèi)外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己。而來請(qǐng)文以記其成。

　　余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間。而常患乎難知，故為之官師，為之學(xué)，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。

　　周道微，不幸而有秦，君臣英知屈己以學(xué)，而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩》《書》，殺學(xué)士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《詩》《書》能循而達(dá)之，非能奪其所有而予之以其所無也。經(jīng)雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉?然是心非特秦也，當(dāng)孔子時(shí)，既有欲毀鄉(xiāng)校者矣。蓋上失其政。人自為義，不務(wù)出至善以勝之，而患乎有為之難.則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū)，不知失者在此，而發(fā)“尚同”①之論，彼其為愚，亦獨(dú)何異于秦?

　　嗚呼，道之不一久矣。揚(yáng)子曰：“如將復(fù)駕其②所說，莫若使諸儒金口而木舌③。”蓋有意乎辟雍④學(xué)校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位。庶幾能及此乎!今之守吏，實(shí)古之諸侯，其異于古者，不在乎施設(shè)之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠(yuǎn)，得所以教，則雖抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學(xué)問之民?

　　【注】①尚同：墨子的政治思想。主張地位居下者逐層服從居上者，從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。②其：此指孔子。③金口木舌：指木鐸，古時(shí)施行政教時(shí)，擊木鐸以振告萬民。后用來比喻宣揚(yáng)圣人的教化。④辟雍：周天子所設(shè)的大學(xué)，漢代以后，歷代都有。