[導(dǎo)讀]陶淵明道：“死去何所道，托體同山阿”。從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，《挽歌詩(shī)》是最純粹的生命感悟，是用生命寫(xiě)出的文字，是淵明第一流的文字。

　　一般人都能記得陶淵明《挽歌詩(shī)》中的最后幾句，這是因?yàn)橹袑W(xué)的教材中一直都選有的魯迅《記念劉和珍君》，文中有這樣著名的一段：

　　然而既然有了血痕了，當(dāng)然不覺(jué)要擴(kuò)大。至少，也當(dāng)浸漬了親族，師友，愛(ài)人的心，縱使時(shí)光流駛，洗成緋紅，也會(huì)在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說(shuō)過(guò)，“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。”倘能如此，這也就夠了。

　　我還記得，上中學(xué)時(shí)，因?yàn)轸斞负芏辔淖侄夹枰痴b，所以非常不喜歡他。但讀到這里，也被淵明這幾句感動(dòng)。若干年后，再看這一段文字時(shí)，覺(jué)得魯迅如果不引淵明這四句詩(shī)，恐怕感人的力量就要弱很多了。

　　宋文帝元嘉四年(427年)秋冬之際，陶淵明去世，享年六十三歲(這是一個(gè)說(shuō)法)。在去世前不久，淵明自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)三首》和《自祭文》。詩(shī)與文孰先孰后，已不可考，應(yīng)該是很近的同一時(shí)期的作品，詩(shī)與文互為補(bǔ)充，寫(xiě)盡了臨終前的心情與對(duì)生命的思考，所以說(shuō)這兩篇都是淵明的絕筆。祁寬說(shuō)：

　　昔人自作祭文挽詩(shī)者多矣，或寓意騁辭，成于暇日。寬考次靖節(jié)詩(shī)文，乃絕筆于祭挽三篇，蓋出于屬纊之際者，辭情俱達(dá)，尤為精麗，其于晝夜之道，了然如此。古之圣賢，唯孔子、曾子能之，見(jiàn)于曳杖之歌，易簣之言。嗟哉!斯人沒(méi)七百年，未聞?dòng)匈澕按苏摺Ｒ虮矶鲋接诰砟?元李公煥《箋注陶淵明集》卷四引)

　　這段意思是說(shuō)，過(guò)去很多人也給自己寫(xiě)祭文挽詩(shī)，但有不少人并不是臨終時(shí)寫(xiě)的，而是在健康閑暇時(shí)寫(xiě)的，有的是有些寓意，有的是顯擺顯擺辭藻——道理就想韓愈說(shuō)的那樣：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”(《荊潭唱和詩(shī)序》)因此，晉時(shí)有些名士是有喜好挽歌的風(fēng)氣的。曾端伯說(shuō)：“晉桓伊善挽歌，庾晞亦喜為挽歌，每自搖大鈴為唱，使左右齊和。袁山松遇出游，則好令左右作挽歌。類皆一時(shí)名流達(dá)士習(xí)尚如此，非如今之人例以為悼亡之語(yǔ)而惡言之也。”(元李公煥《箋注陶淵明集》卷四引)不過(guò)淵明自作祭文挽歌與此不同，他是真正在“屬纊”(zhǔkuàng指臨終。古代漢族喪禮儀式之一。即病人臨終之前，要用新的絲絮(纊)放在其口鼻上，試看是否還在氣息。屬，放置。這一儀式稱為“屬纊”。《禮記·喪大記》：“屬纊以俟絕氣。”)時(shí)寫(xiě)的，所以那種對(duì)生命即將終了的情感與體悟，是那些暇日作祭的人無(wú)法體驗(yàn)，也無(wú)法表達(dá)出來(lái)的。甚至祁寬認(rèn)為，只有孔子和曾子在生命終結(jié)時(shí)的話能有此境界：