引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明是我國(guó)古代杰出的文學(xué)家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)中國(guó)文學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)，主要在于他創(chuàng)造了田園詩(shī)的新形式，并以其獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)容影響著后代詩(shī)人的創(chuàng)作。下文是他的詩(shī)歌中的自然美的知識(shí)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　陶淵明，東晉詩(shī)人，一說(shuō)名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人，現(xiàn)存詩(shī)一百二十多首，代表作有《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》等篇。他的詩(shī)多描寫(xiě)自然景色及其他農(nóng)村生活的情景，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。現(xiàn)僅就“田園詩(shī)的自然”的思想本質(zhì)、田園詩(shī)自然美的內(nèi)容、自然美的藝術(shù)特色以及陶詩(shī)對(duì)后世的影響四個(gè)方面淺談陶淵明的田園詩(shī)的自然美。

　　一、“田園詩(shī)自然美”的思想本質(zhì)

　　縱觀中國(guó)古代的詩(shī)人和文學(xué)藝術(shù)家，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象。有不少人越是輕視社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利，越是回避人生和生活，卻往往更能引起后人的敬仰和頂禮膜拜，如晉代的陶淵明就是一例。在那個(gè)悲慘的，充滿著野蠻的殺戮和政治動(dòng)蕩的時(shí)代，他沒(méi)有投身時(shí)代洪流，沉浮于政治歷史舞臺(tái)，而是躬耕南山之下，倘徉林泉之中，忘情杯盞之間，老死戶牖之下。與他這種淡泊名利，清靜無(wú)為的處世態(tài)度相反，他獲得了他同時(shí)代那些對(duì)功名利祿炙手可熱夢(mèng)寐以求的不朽的名聲。

　　這種現(xiàn)象我們應(yīng)作何理解呢?但有一點(diǎn)，肯定陶的處世哲學(xué)就等于否定社會(huì)歷史的進(jìn)步，而否定它又難以一筆勾銷(xiāo)文學(xué)史上種種情感體驗(yàn)和美學(xué)觀念。即使從“歷史的合理性”角度去解釋，肯定其歷史合理性部分，揚(yáng)棄其弊端，仍給人閃爍，模糊的感受。

　　二、陶淵明田園詩(shī)自然美的內(nèi)容

　　田園詩(shī)的藝術(shù)魅力與其說(shuō)它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，不如說(shuō)在其中寄托了陶淵明的人生理想，田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化，美化了，變成痛苦世界中的一座精神避難所。陶詩(shī)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，從多方面地描寫(xiě)農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，達(dá)到自然美的境地。其內(nèi)容大致可分為四個(gè)方面。

　　1、他的田園詩(shī)提倡躬耕，并親自實(shí)踐，把自食其力的勞動(dòng)作為最符合自然的原則。他的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩(shī)中說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端，孰是卻不營(yíng)，而以求自安”，人生所歸，歸向于道，但不管歸向什么道，首先要吃飯穿衣，所以經(jīng)營(yíng)衣食是歸道的起點(diǎn)，躬耕勞動(dòng)是實(shí)踐自然之義的開(kāi)端。

　　2、表現(xiàn)農(nóng)村美和悠然自得的心情美。如《歸園田居》其一：詩(shī)人對(duì)草屋茅舍，榆柳桃李，遠(yuǎn)村炊煙，雞鳴狗吠的白描，給人們呈現(xiàn)了一幅農(nóng)村恬靜美好的風(fēng)情畫(huà)卷，令人駐足神往，仿佛將要置身于世外桃源。同時(shí)，我們也能夠深切地感受到詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)物由衷喜愛(ài)和深深依戀之情。詩(shī)人那純凈的心地和平靜的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一，給人無(wú)限遐想，留下無(wú)窮的回味。

　　3、一部分的極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼之美。這類(lèi)代表作《歸園田居》其三最為突出，這是陶淵明田園詩(shī)最有特色的部分，也是最為可貴的部分，從中不難看到躬耕的極大熱情，雖然是早出晚歸，收獲不豐盛，但詩(shī)人的心情是舒暢的，如果沒(méi)有對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)之情，就不可能如此坦然，而相反，牢騷滿腹。這是一個(gè)從仕歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受，“帶日荷鋤歸夕露沾我衣”，實(shí)景實(shí)情生動(dòng)逼真。在農(nóng)耕生活的描寫(xiě)背后，隱含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對(duì)比，以及對(duì)理想人生的追求。

　　4、還有一部分反映了農(nóng)村的調(diào)蔽和自己的窘困。如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐王薄鄧治中》：“炎火要焚如，螟蛾姿中用。……造夕是雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷。”從這里就可以隱約地看到戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害對(duì)詩(shī)人個(gè)人的困厄以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞，農(nóng)村美好生活的損蝕。

　　三、自然美的藝術(shù)風(fēng)格――真、淳、樸

　　中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家們認(rèn)為天地萬(wàn)物的自然美才是真美。因而藝術(shù)創(chuàng)作要力求渾然天成，達(dá)到自然之美的最高境界。它反對(duì)人為的嬌揉造作，雕章琢句、堆砌典故，制造人為的晦澀、浮摩、怪誕，崇尚真淳、質(zhì)樸、清新。

　　“真”追求人性美 。老子說(shuō)過(guò)“見(jiàn)素抱樸”，所謂絢爛歸于自然、平淡，好的藝術(shù)真是不需要多費(fèi)口舌，或者充滿花哨的筆墨，重要的是韻味的流動(dòng)，也許你看不見(jiàn)，卻時(shí)時(shí)回蕩你心間。

　　“淳”體現(xiàn)社會(huì)美。在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，為后人開(kāi)辟了一片情味獨(dú)特的天地。田園詩(shī)的特點(diǎn)，是在描寫(xiě)農(nóng)村景物中，不單純著意于形貌的刻畫(huà)，而是隨意于神韻的點(diǎn)染，因而詩(shī)中的畫(huà)面不現(xiàn)雕琢痕跡，自然而真實(shí)地表現(xiàn)出情真、景真、事真、意真，語(yǔ)言自然樸素，表現(xiàn)出單純自然、渾然淡遠(yuǎn)的新穎風(fēng)格。

　　“樸”體現(xiàn)清新的藝術(shù)美，似癯實(shí)腴。陶淵明的詩(shī)，很明顯的抒情，很樸素的描景，從不假手于辭藻的堆砌，也不乞靈于古代的神話傳說(shuō)。大多如口語(yǔ)不經(jīng)意流出，自然真切，是詩(shī)人心胸的真實(shí)展示，讀起來(lái)無(wú)限親切熨帖。語(yǔ)言看似簡(jiǎn)易，其實(shí)正是藝術(shù)造詣高超的表現(xiàn)。

　　四、陶淵明及其田園詩(shī)對(duì)后世的影響

　　陶淵明對(duì)中國(guó)詩(shī)乃至中國(guó)文化史所產(chǎn)生的影響，卻大都令人難以置信，他對(duì)自然本體的回歸，使他產(chǎn)生了與自然物態(tài)的審美投入關(guān)系。田園風(fēng)光描寫(xiě)達(dá)到主客體合一的境界，自然景物染上了鮮明的主體色彩，有一種生命的充實(shí)感，表現(xiàn)了光明峻法的人格價(jià)格和崇高的人格魅力，加之他的詩(shī)又能“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，顯現(xiàn)一種既平淡自然，又樸實(shí)淵深的風(fēng)格。