晉代大詩(shī)人陶淵明是真正以酒入詩(shī)的第一人,無(wú)論是他的生活還是詩(shī)文都與酒結(jié)下不解情緣,其中頗有耐人尋味之趣。本文從尋求精神根基、融然追求真性、把酒淡看悲歡等方面探尋陶淵明詩(shī)文中的酒情結(jié)。以下是飲酒陶淵明其三，歡迎閱讀。
其三
清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)(1)。
問(wèn)子為誰(shuí)與?田父有好懷(2)。
壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖(3)。
“襤縷茅簷下，未足為高棲(4)。
一世皆尚同(5)，愿君汩其泥(6)”。
“深感父老言，稟氣寡所諧(7)。
紆轡誠(chéng)可學(xué)(8)，違己詎非迷(9)。
且共歡此飲，吾駕不可回(10)”。
【注釋】
(1)倒裳：顛倒衣裳，語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)》。這句是說(shuō)：自己急于開(kāi)門(mén)迎客。
(2)田父：老農(nóng);好懷：友好的情意。
(3)疑我：怪我;時(shí)：時(shí)俗;乖：不合。以上兩句是說(shuō)：老農(nóng)提了一壺酒遠(yuǎn)來(lái)問(wèn)候我，他怪我與時(shí)俗合不來(lái)。
(4)未足：不值得;高棲：指隱居。
(5)尚同：崇尚與世俗同流合污。
(6)汩(gu 古)：作攪亂解;汩其泥：把水?dāng)嚋啠馑际峭骱衔邸ＵZ(yǔ)本《楚辭·漁父》。
以上四句是田父勸作者的話，大意是：農(nóng)村的貧困生活，不值得你來(lái)隱居。世人都隨俗生活，愿你也跟著隨波逐流，不必和別人兩樣。
(7)稟氣：天賦的氣質(zhì)，指天性，本性。
(8)紆：曲折;轡：馬轡頭。紆轡：回車(chē)的意思，指改變歸田的主意再次出仕。
(9)違己：違反自己的心愿;迷：糊涂。
(10)駕：車(chē)駕，意義和上文的“轡”相同，象征道路;回：回轉(zhuǎn)。
賞析
以上六句是作者回答田父的話，大意是：田父您這一番好意勸告使我深受感動(dòng)，可是我缺少與世俗隨和的天性，改變主意走回頭路誠(chéng)然可以學(xué)習(xí)，可是違背自己的心愿，豈不是太糊涂了嗎?姑且一同歡飲罷，至于我的人生道路，是決不改變的了。
這首詩(shī)在組詩(shī)中原排第九。詩(shī)中借與田父之間的答問(wèn)，表達(dá)自己隱居避世，不肯出仕的堅(jiān)決態(tài)度。在否定當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的同時(shí)，也贊美了田父(農(nóng)民)對(duì)自己純樸、真摯的感情。語(yǔ)言清晰質(zhì)樸，接近口語(yǔ)，不露雕刻痕跡。
縱觀我國(guó)浩瀚如煙的古典文學(xué),不難發(fā)現(xiàn),晉代大詩(shī)人陶淵明是真正把酒和詩(shī)聯(lián)系起來(lái)、以酒入詩(shī)的第一人,無(wú)論是他的生活還是詩(shī)文都與酒結(jié)下深厚情緣。梁蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中提到:“陶淵明詩(shī),篇篇有酒。”這種說(shuō)法不免有些夸張,但酒在陶淵明詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)卻是毋庸置疑的。據(jù)逯欽立先生統(tǒng)計(jì),陶淵明現(xiàn)存詩(shī)文142 篇,凡說(shuō)到飲酒的有56 篇,占其全部作品的百分之四十,其中年代可考的有40 余篇。飲酒詩(shī)文數(shù)量之多,足以說(shuō)明陶淵明與酒的情結(jié)之深。
陶淵明愛(ài)酒是性情體現(xiàn),他在《五柳先生傳》中說(shuō):“性嗜酒,家貧不能常得。親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,期在必醉;既醉而退,曾不吝嗇去留。”這是陶淵明對(duì)自己飲酒性情的自述。細(xì)讀陶詩(shī),可見(jiàn)酒并不純粹是詩(shī)人發(fā)泄情緒的工具,而是像菊、松、鳥(niǎo)等作為一種象征意象融入詩(shī)中,既是詩(shī)中酒,又是酒中詩(shī)。
自古以來(lái),多有學(xué)者從陶詩(shī)文中探尋陶淵明與酒不解之緣。最先應(yīng)算是梁蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中的解釋:“吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡也。”這是說(shuō),陶淵明飲酒并不在于酒自身,而是借飲酒以達(dá)到其他目的。清馬墣認(rèn)為:“誠(chéng)見(jiàn)世事不之足問(wèn),不足校論,惟當(dāng)以昏昏處之耳。”他指出陶淵明之所以飲酒是為了逃避世事,以昏昧消極態(tài)度處世。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上不少文人雅士“以酒為名(命)”的`現(xiàn)象,王瑤亦認(rèn)為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和迫害的逃避”,是包括陶淵明在內(nèi)的魏晉士人飲酒的“最重要的理由”。酒不興于魏晉而昌于魏晉,極大因素是因?yàn)榫破鹾狭宋娜说男枨?可以讓文人借以當(dāng)做一種韜光養(yǎng)晦手段,以躲避政治與迫害。但這對(duì)陶淵明而言卻有不妥。陶淵明在當(dāng)時(shí)政壇算不上舉足輕重的人物,無(wú)論是出仕還是掛冠都不需承擔(dān)大的政治風(fēng)險(xiǎn),辭去彭澤令后更是與政治毫無(wú)干系,何須要終身嗜酒以逃避世事和政治呢?另一方面,陶淵明的飲酒詩(shī)極少涉及政治色彩的,《飲酒》其二十中“但恨多謬誤,君當(dāng)恕醉人”,更像是哀嘆儒學(xué)衰微而導(dǎo)致世風(fēng)澆漓,不見(jiàn)得是對(duì)當(dāng)政者含沙射影,或者為了政治原因以醉酒脫身。由此看來(lái),將陶淵明詩(shī)文中的酒情結(jié)歸結(jié)于政治的逃避,是難以說(shuō)服人的。其實(shí),陶淵明對(duì)酒的情感和態(tài)度是復(fù)雜的,就如他一生歷程,是充滿悲歡和矛盾的。那么,酒在陶淵明的一生中起著何種重要的作用?對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō),酒究竟代表著一種何樣的情懷?
一.尋求精神根基
當(dāng)黑暗腐敗的陰霾籠罩塵世,當(dāng)人們開(kāi)始質(zhì)疑“仁道”這種安身立命的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí),人們的生存根基岌岌可危。孔子曾說(shuō)過(guò):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁”。個(gè)體生命存在價(jià)值在于“聞道”和“成仁”,只要能實(shí)現(xiàn),那個(gè)體生命有什么不能舍棄?長(zhǎng)期以來(lái),“仁道”作為個(gè)體生命存在的精神根基,成了從容坦然的死亡慰藉,可到了魏晉,這種“仁道”的生存根基在黑暗腐朽中顯得蒼白。“羲農(nóng)去我久,舉世少?gòu)?fù)真。……洙泗輟微響,漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪,一朝成灰塵。”(《飲酒》其二十)陶淵明于此透過(guò)歷史直敘仁道傳統(tǒng)的破敗與毀滅,悲痛慨嘆“真風(fēng)告逝,大偽斯興”(《感士不遇賦》)的世道。他控訴行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和仁道倫理的虛無(wú),在《飲酒》中抒憤:“積善云有報(bào),夷叔在西山。善惡茍不應(yīng),何事空立言?九十行帶素,饑寒況當(dāng)年”(其二),“顏生稱(chēng)為仁,榮公言有道。屢空不獲年,長(zhǎng)饑至于老”(其十一)。
在魏晉,儒家思想失去理論的活力,現(xiàn)實(shí)世界分崩離析,精神世界支離破碎,個(gè)體難以找到作為自己安身立命的根基。陶淵明對(duì)自己的生存亦深感迷惘惶恐,像失群孤鳥(niǎo)“徘徊無(wú)定止”“遠(yuǎn)去何所依”(《飲酒》其四),深感“人生無(wú)根蒂,飄如陌上塵”(《雜食十二首》其一),這都是陶淵明身處當(dāng)時(shí)最真實(shí)最深刻的寫(xiě)照。對(duì)生存根基的追尋、對(duì)生命意義的關(guān)注、對(duì)生命有限性的焦慮就變得格外急切,但一時(shí)又找不到滿足人們精神渴求、解脫心靈苦悶的慰藉。在這種狂躁焦慮、惶恐迷惘的精神壓力下,酒自然而然成為陶淵明等魏晉人解脫精神苦悶的麻醉品和支撐生存根基的替代品,悲劇性地成為了生存中沒(méi)有根基的根基,成為了無(wú)意義人生中的“有意義”,成為了有限生命中的無(wú)限!“酒中有深味”(《飲酒》其二十),這“深味”應(yīng)該是酒帶給陶淵明的精神解脫和生存根基之味,促使他與酒結(jié)下深情。
二、 融然追求真性
《鹖冠子》評(píng)論陶淵明:“千古飲酒人,安得不讓淵明獨(dú)步。”陶淵明飲酒獨(dú)步,就在于他“漸近自然”,以求真性。清方宗誠(chéng)在《陶詩(shī)真詮》中評(píng)論道:“第二十首‘羲農(nóng)去我久,舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟,彌縫使其淳’四句,乃淵明飲酒之旨。……皆托飲酒以返真還淳,忘懷名利,以了死生。”陶淵明喜飲酒,是因?yàn)榫瓶梢灾麛[脫政治和名利,可以從中尋回生命之真本性,重回赤子般純真剔透的生命境界。但這種道理并非人人能悟到,他在《飲酒》之三曾提到“道喪向千載,人人惜其情。有酒不肯飲,但顧世間名”,足以看出塵世中不少人還只顧追名逐利,沒(méi)有慧心察覺(jué)酒情,唯獨(dú)不屑虛名的淵明深知酒中真意。陶淵明借酒“尋真”,既見(jiàn)于《飲酒二十首》“此中有真意,欲辯已忘言”(其五)、“嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生”(其七),又見(jiàn)于“傲然自足,抱樸含真”(《勸農(nóng)》),“天豈去此哉,任真無(wú)所先”(《連雨獨(dú)飲》),從這些詩(shī)篇中,既能體會(huì)到詩(shī)人隱耕山林,擁抱自然之真性情,又能感受到詩(shī)人棄仕歸隱后飲酒賞菊,稱(chēng)心享平生之真情懷。窺探陶淵明酒中之真,多指回歸自然、皈依本性之真。陶淵明給外祖父孟嘉作傳時(shí)曾討論過(guò)“酒有何好”的問(wèn)題,借孟嘉之口解釋了酒與真、自然的關(guān)系,展示詩(shī)人對(duì)酒中、詩(shī)中、人生之真諦。在《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中有一段敘述:(孟嘉)好酣飲,逾多不亂;至于任懷得意,融然遠(yuǎn)寄,傍若無(wú)人。溫嘗問(wèn)君:“酒有何好,而卿嗜之?”君笑而答曰:“明公但不得酒中趣爾。”又問(wèn)聽(tīng)妓,絲不如竹,竹不如肉,答曰:“漸近自然。”這與其說(shuō)是寫(xiě)外祖父,毋寧說(shuō)是淵明夫子自道,是寫(xiě)自己對(duì)酒獨(dú)到而深刻的體驗(yàn),在酒中“漸近自然”或“返真還淳”,就是他在前詩(shī)中所說(shuō)的“酒中深味”,其本質(zhì)就是敞露自己生命的真性。
三、 把酒淡看悲歡
陶淵明曾在《止酒》中寫(xiě)道:“平生不止酒,止酒情無(wú)喜。暮止不安寢,晨止不能起。……徒知止不樂(lè)”,飲酒已是陶淵明生活中不可缺少的部分,同時(shí)也是其快樂(lè)源泉,他只愿“在世無(wú)所須,為酒與長(zhǎng)年”(《讀< 山海經(jīng)> 十三首》其五)。“得歡當(dāng)作樂(lè),斗酒聚比鄰”,“觴弦肆朝日,樽中酒不燥。緩帶盡歡娛,起晚眠常早”,這是酒所帶給他的無(wú)限樂(lè)趣。但若說(shuō)陶淵明飲酒只為一時(shí)快活,那是不妥,“泛此忘憂物,遠(yuǎn)我遺世情”(《飲酒》其七)道出個(gè)中緣由。在陶淵明心中有許多難以化解的塊壘,時(shí)光流逝、人生短暫、壯志難酬、知音難求,這些悲愁,淵明唯有把酒淡看。面對(duì)生不逢時(shí)、壯志難酬,淵明“揮茲一觴,陶然自樂(lè)”,“濁酒半壺”(《時(shí)運(yùn)》)以澆憤懣;感慨歲月流逝,回顧往昔,“惻愴多所悲”,無(wú)奈之余只愿“一觴聊可揮”(《還舊居》);面對(duì)短促人生、生死之迫,淵明亦“念之中心焦”,“何以稱(chēng)我情“只求“濁酒且自陶”,早看透“有生必有死,唯怕“但恨在世時(shí),飲酒不得足(《擬挽歌辭三首》之一)”之遺憾。陶淵明一生與官無(wú)緣,但他志不在此,只在“性本愛(ài)丘山”,但也不免遇到困擾心緒的人與事。陶淵明是無(wú)法抑制消極情緒的產(chǎn)生,在他的詩(shī)文中也會(huì)令人感受到可能有更多而未明言的悲哀與無(wú)奈,如《責(zé)子》中“天運(yùn)茍如此,且進(jìn)杯中物”,但這種消極情緒只是暫時(shí)的,酒之“深味”讓他深深體會(huì)到人生應(yīng)當(dāng)“稱(chēng)心”,自然適性,把一壺醇酒,淡看悲歡,以求“恬然自得”。
生逢魏晉亂世,曾飄搖不定、未知?dú)w處的陶淵明與酒結(jié)下了深情,以清新干脆的筆觸在詩(shī)中勾勒酒之意象深入人心。陶淵明在酒中尋找到本體生命存在根基,在暢飲之時(shí)袒露真性,體驗(yàn)到赤子純真的生命境界——“漸近自然”,亦使自己面對(duì)悲歡恬然自得,歡暢忘懷。正由于此,魏晉飲者中只有陶淵明深得酒中真趣,“融然遠(yuǎn)寄”。
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