唐詩(shī)中大多稱引屈原的詩(shī)篇，并沒有集中描繪屈原的形象。唐詩(shī)作者稱引屈原，主要是借以抒發(fā)他們自己的情感和現(xiàn)實(shí)人生。但在這些稱引屈原的簡(jiǎn)短詩(shī)句中，屈原的形象顯現(xiàn)出來(lái)。透過唐詩(shī)中的屈原形象，我們可以看到唐代詩(shī)人豐富 的內(nèi)心世界，以及他們所處的那個(gè)多元文化的時(shí)代和社會(huì)。

屈原的生命形象

　　屈原的生命形象，在唐詩(shī)中是憔悴、悲怨、憤恨和痛苦的集合。唐詩(shī)中大量借用屈原的生命形象抒發(fā)作者的失意人生，如錢起《江行無(wú)題一百首》（其十）：“憔悴異靈均，非讒作逐臣。”劉禹錫《謫居悼往二首》（其二）：“潘岳歲寒思，屈平憔悴顏。”杜甫《地隅》：“喪亂秦公子，悲涼楚大夫。”許渾《太和初靖恭里感事》：“乾坤三事貴，華夏一夫冤。”李商隱《楚宮》：“湘波如淚色潦潦，楚厲迷魂逐恨遙。”屈原的放逐和行吟的人生經(jīng)歷被唐代詩(shī)人較多引用，而由此所體現(xiàn)出的屈原悲情形象，在唐代詩(shī)人中更是深入人心。如李嘉佑《夜聞江南人家賽神》：“逐客臨江空自悲，明月流水無(wú)已時(shí)。”柳宗元《汨羅遇風(fēng)》：“南來(lái)不作楚臣悲，重入修門自有期。”在以悼念屈原為主題的詩(shī)中，也較多的體現(xiàn)了屈原悲情的生命形象。如黃滔的《靈均》：“莫問靈均昔日游，江蘺春盡岸風(fēng)秋。至今此事何人雪，月照楚山湘水流。”劉威的《三閭大夫》：“三閭一去湘山老，煙水悠悠痛古今。”汪遵的《招屈亭》：“三閭溺處怨懷王，感得今人盡縞裳。”最具說(shuō)服力的是以屈原的人生悲情來(lái)比作音樂的悲聲。如白居易《聽蘆管》：“云水巴南客，風(fēng)沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時(shí)。”李宣古《聽蜀道士琴歌》：“憤聲高，怨聲咽，屈原叫天兩妃絕。”雍裕之《聽彈沈湘》：“賈誼投文吊屈平，瑤琴能寫此時(shí)情。秋風(fēng)一奏沈湘曲，流水千年作恨聲。”由此可見，屈子悲、憤、怨、恨的生命形象在唐代幾為定格。 屈原的人格形象

　　唐詩(shī)中屈原最主要的人格形象是“獨(dú)醒”，它蘊(yùn)含著高處不勝寒的寂寞與困苦。如洪州將軍《題屈原祠》：“行客謾陳三酎酒，大夫原是獨(dú)醒人。”孟郊《退居》：“眾聽喜巴唱，獨(dú)醒愁楚顏。”李中《夜泊江渚》：“水鄉(xiāng)明月上晴空，汀島香生杜若風(fēng)。不是當(dāng)年獨(dú)醒客，且沽村酒待漁翁。”皎然《奉酬李中丞洪湖州西亭即事見寄兼呈吳馮處士時(shí)中丞量移湖州長(zhǎng)史》：“樵子逗煙墅，漁翁宿沙汀。主人非楚客，莫謾譏獨(dú)醒。”貫休《晚泊湘江作（一作晚泊湘江懷古）》：“煙浪漾秋色，高吟似有鄰。一輪湘渚月，萬(wàn)古獨(dú)醒人。”其次是屈原的忠心、正直、執(zhí)著、高潔、好修等。體現(xiàn)屈原的忠臣形象，如胡曾《詠史詩(shī)·汨羅》：“襄王不用直臣籌，放逐南來(lái)澤國(guó)秋，自向波間葬魚腹，楚人徒倚濟(jì)川舟。”貫休《讀離騷經(jīng)》：“我恐湘江之魚兮，死后盡為人。曾食靈均之肉兮，個(gè)個(gè)為忠臣。”蔣冽《經(jīng)埋輪地》：“正直死尤忌，況乃未死前。”體現(xiàn)屈原好修名，如元稹《表夏十首》其十：“哀哉徇名士，沒命求所難。”李白《笑歌行》：“趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。”體現(xiàn)屈原執(zhí)著，如白居易《詠懷》：“長(zhǎng)笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟。”如趙冬曦《C湖作》：“盈虛用舍輪輿旋，勿學(xué)靈均遠(yuǎn)問天。”體現(xiàn)屈原高潔，如汪遵《漁父》：“棹月眠流處處通，綠蓑葦帶混元風(fēng)。靈均說(shuō)盡孤高事，全與逍遙意不同。”孫郃《古意二首》其一：“介潔世不容，跡合藏蒿萊。”這些詩(shī)篇中，雖然作者的態(tài)度與傾向不同，但都體現(xiàn)出屈原相同的人格形象。